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Messages - Ayman Al-Andaluz

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Os artigos deste site podem ser reproduzidos livremente, desde que a seguinte referência de origem seja fornecida:
Joseph A Islam www.quransmessage.com

Salamun Alaikum (a paz esteja com você)

ERA AISHA REALMENTE UMA CRIANÇA NOIVA? – A IDADE DE CASAMENTO NO ALCORÃO
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificada pela última vez 19 th novembro 2012

Não há absolutamente nenhuma menção a Aysha no Alcorão. De fato, não há menção ao nome de
qualquer esposa do Profeta ou de algum dos companheiros ou contemporâneos do Profeta no Alcorão.
A única exceção é o nome de Zayd (33:37 - filho adotivo do Profeta) que foi mencionado
na questão específica do casamento e ressaltar o fato de que as relações eletivas / adotivas
não podeM substituir as relações de sangue e não deve ser visto como tal. A outra exceção é a
menção de Abu Lahab (111.1), que apenas se traduz como "Pai da Chama". Se isso é UMA referência genérica a um "tipo" de personalidade e aqueles que os auxiliam ou uma personalidade real está aberto a debate.
Todas as outras informações são encontradas firmemente dentro das fontes secundárias islâmicas e não no Alcorão.
(Por favor, veja artigo relacionado [1] abaixo).

QUE GUIA O QURAN DÁ COM RELAÇÃO À IDADE DE CASAMENTO?

004: 006
“ Teste (julgamento) os órfãos (em árabe: wa-ibtalu l-yatama) até que atinjam a idade de casamento (em árabe: balaghu l-nikaha) ; se você, então, encontrar bom senso neles, liberte sua propriedade para eles; mas não a consumeis desperdiçadamente e apressadamente receando que alcancem a maioridade. Se o guardião está bem, deixe-o não reivindicar remuneração, mas se ele é pobre, que ele tenha para si o que é justo e razoável. Quando você libertar a sua propriedade para eles, tome testemunhas em sua presença (em árabe: Fa-ashiddu alayhim) :
Deus é o Retribuidor ”.

Não há menção de crianças nesses versos, pelo contrário, a fim de alcançar a idade de casar, é claro que deve ter bom senso, maturidade e certamente suficientemente velho/velha para que sua riqueza e propriedade possam ser totalmente confiadas a eles . A menção de testemunhas em sua presença implica claramente uma libertação de responsabilidade e de natureza contratual. Não há indicação de que qualquer um deles possa ser realizado por uma criança.
Enquanto o verso 4: 6 claramente geme 'idade para casar' com a habilidade de confiar aos órfãos a sua riqueza / propriedade, outro versículo 6: 152, claramente instrui os crentes a não se aproximarem da riqueza do órfão  até que estejam 'ashudd', implicando maturidade física, força total ou estar num estado onde está totalmente crescido. Assim, mantendo ambos os versículos 4: 6 e 6: 152 em vista, atingindo a força física total também torna-se um precursor para discernir a idade de casar.

006: 152
"E não se aproxime da riqueza / propriedade dos órfãos, exceto com aquilo que é melhor até que ele
atinja a sua maturidade / sua força total (árabe: Ashuddahu) ... "

O termo árabe "Ashudd" indica maturidade física ou força total. Por exemplo, no versículo 12:19 observa-se que o Profeta José (as) foi considerado um mero menino (ghulamun) e mais tarde nos
versos 12: 22-23 somos informados que tinha idade suficiente para ser seduzido depois de atingir 'ashudd' (maturidade física / força total).
Outros versos, como 18:82, também separam o termo 'ghulamayni' (dois meninos) com 'ashudd' (maturidade física) indicando idade avançada . Versos do Alcorão como o verso 46:15 também indicam 'ashudd' para implicar plena maturidade física e força.
Tal interpretação do termo 'ashudd' para implicar maturidade física e força também é ressonada em
fontes clássicas.

Fonte: Léxico de Edward Lanes [1]

 Portanto, tanto a maturidade física quanto a maturidade mental são imperativas no discernimento da idade de casamento.

MAIS EVIDÊNCIAS

UMA ALIANÇA SOLENE (MEETHAQAN GALEZAAN)

Está claro no seguinte versículo do Alcorão, que uma 'aliança solene' é um pré-requisito para
casamento e tem que ser celebrada por ambas as partes.

004: 021
"E como você poderia levá-lo de volta quando você conviveu intimamente, e elas acordaram com você um pacto solene (em árabe: Meethaqan Galezaan) ? "

Ilustração - Joseph Islam

Vamos observar como o Alcorão faz uso do termo 'Meethaqan Galezaan' (Solene Covenant)
em outras partes da escritura para entender sua natureza e verdadeiro significado.

O PACOTE SOLENE QUE DEUS TOMOU COM AS CRIANÇAS DE ISRAEL COM RELAÇÃO AO SÁBADO

004: 154
“E pelo seu pacto nós levantamos sobre eles o monte; e (em outra ocasião) nós dissemos: "Entrai no portão com humildade "; e (mais uma vez) nós lhes ordenamos:" Não transgredam na questão do
Sábado ". E tomamos deles uma aliança solene (árabe: Meethaqan Galezaan)"

 Ilustração - Joseph Islam

O PACTO SOLENE QUE DEUS TOMOU COM TODOS OS SEUS PROFETAS

033: 007
“E lembra-te de que obtivemos dos seus profetas um pacto: assim como (fizemos) contigo: Noé,
Abraão, Moisés e Jesus, o filho de Maria: Nós tomamos deles uma aliança solene (árabe:
Meethaqan Galezaan) ”

Ilustração - Joseph Islam


Pode uma criança realmente entrar num pacto tão importante descrito pelo Alcorão como um
'Meethaqan Galezaan'?

PENSAMENTOS FINAIS

É claro a partir das orientações dadas pelo Alcorão e do significado da natureza do 'pacto solene' sendo descrito que o casamento é uma instituição muito poderosa e importante
.

Este contrato de casamento só pode ser celebrado por um indivíduo de boa mente,
julgamento, pensamento livre, maturidade física e que compreenda completamente a natureza
do contrato e suas implicações. Uma criança não seria isso certamente.
 A questão permanece: um Profeta de Deus iria contra as mesmas revelações que foram dadas a
ele? Ou as narrações encontradas nas fontes secundárias islâmicas foram falsamente ou incorrectamente atribuídas?
Artigos relacionados:
(1) Onde aprendemos sobre as esposas do Profeta Muhammad (saws)?
(2) O versículo 65: 4 fornece consentimento para consumar um casamento com menores de idade?
(3) Nikaah - O Contrato do Casamento

REFERÊNCIA
[1] LANE. EW, Edward Lanes Lexicon, Williams e Norgate 1863; Librairie du Liban Beirute-Líbano 1968, volume 4,
Página 1519
Os destaques marcados em vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além do que eles enfatizam a relevância para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais. e fins explicativos.

Joseph Islam
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Salamun Alaikum (a paz esteja com você)

VERSÍCULO 86: 7 - CRIAÇÃO HUMANA
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificada pela última vez 23 rd fev 2014

BACKGROUND
Os versículos abaixo (em particular, versículo 86: 7 ) têm sido muitas vezes a fonte de muito debate e controvérsia entre muçulmanos e aqueles críticos para a autenticidade do Alcorão.

086,005
"Então deixe o homem considerar de que ele é criado"

086,006
"Ele é criado a partir de um fluido jorrando / derramando água (principal dafiqan)"

086: 007
" Surgindo entre o 'al-sulb' e o 'al-taraib' "

As traduções inglesas fornecem vários significados para as palavras árabes 'al-sulb' (plural: aslab) e ' al-tara'ib ' (plural de taribah) como espinha dorsal e as costelas respectivamente de um macho. Se interpretado dessa maneira, isso provavelmente apresentaria desafios com a compreensão moderna da biologia humana.
No entanto, desafios à parte que não é o foco deste artigo, parecem haver muitas interpretações modernas que parecem sugerir um foco enviesado deste versículo para a produção de sémen
dentro da anatomia masculina, como se de alguma forma sugerisse maravilhas científicas aos seus leitores. Tais interpretações atraíram inevitavelmente fortes críticas de várias perspectivas teológicas.
Qualquer que seja a abordagem mais académica para determinar o melhor significado das palavras em questão do Alcorão, deve-se reconhecer que o Alcorão estava falando principalmente para uma audiência árabe do século 7 para oferecer-lhes orientação espiritual acima de tudo e não indiscutivelmente para equipá-los com uma nova compreensão da anatomia humana, que era desconhecida para eles.
 A intenção do Alcorão certamente não era apresentar um diálogo aos cientistas do século XXI
com avanços tecnológicos modernos ou para apresentar-se como um manual de referência científica com vista a fornecer novas informações no que respeita à biologia humana ou à produção de sémen na anatomia.
O ponto dos versos era simplesmente fornecer uma lição espiritual ao seu público imediato que, se Deus poderia criar um ser humano a partir de um começo tão humilde e pobre , Deus também poderia, sem dúvida, ressuscitar os humanos de sua morte. O último sentimento é enfatizado pelo verso seguinte.

086,008
"De fato, Ele é capaz de trazê-lo de volta (à vida)!"

É também digno de nota que o Alcorão aborda temas de procriação da maneira mais eloquente
e não por representações gráficas desagradáveis. Por exemplo, abster-se de ligações sexuais ilícitas é
descrita eloquentemente como guardando a modestia / partes íntimas (23: 5) ou a intimidade é apresentada como uma analogia com um agricultor cultivando o solo com vista a cultivar (2: 223) ou como sendo referido como sendo coberto ( taghashaha - 7: 189).
É inconcebível que os árabes não soubessem como os humanos eram formados. Portanto, a relevância do verso deve, portanto, ser entendida sob os holofotes da lição espiritual que pretende transmitir e não uma lição complexa de reprodução humana.




ANÁLISE

O ponto mais fundamental a ser observado é que os versos em questão não falam exclusivamente da produção sémen. O foco é em relação à formação "humana" .

"Então deixe o homem considerar de que ele é criado " (86: 5)

Um ser humano não é formado apenas a partir do sêmen, mas pela combinação de material genético de ambos os sexos, masculino e feminino.
Duas palavras cruciais serão analisadas com a seguinte abordagem:
(1) Da perspectiva e uso do Alcorão.
(2) De léxicos e fontes de linguagem árabes clássicos.

 1 - AL SULB (substantivo)

A palavra árabe 'Sulb' é bem atestada no léxico de árabe clássico para significar 'lombo'.
"( lombos ) principalmente a região literária dos órgãos sexuais considerada fonte de erotismo ou
poder procriativo " [1]
Esta compreensão é principalmente apoiada por um verso do Alcorão, onde o significado da palavra 'Sulb' é evidente como se referindo aos lombos masculinos através dos quais a secreção formadora de vida é emitida para formar vida.


Ilustração - Joseph Islam

004: 023 (parte)
"... e as esposas / cônjuges de seus filhos aqueles que são de seus lombos (aSLABikum) "
Esta interpretação do termo "sulb" para inferir "lombos" é ainda apoiada por léxicos árabes clássicos:

Fonte: Léxico de Edward Lanes [2]
Fonte: Léxico de Edward Lanes [3]

 Portanto, o Alcorão descreve a vida formando fluido como jorrando (principal dafiqin) (86: 6) do lombo do macho.

2 - AL TARA'IB (plural substantivo)

A palavra árabe 'al-tara'ib' é um hapax legomenon e é usada nesta forma apenas uma vez em todo o Alcorão Portanto, qualquer interpretação convincente do termo deve ser conduzida através de
fontes linguísticas árabes que fariam melhor sentido com o contexto geral do Alcorão.
Como mencionado nos parágrafos iniciais, é inconcebível que os árabes do ministério profético
não soubessem o que o termo significava ou o que o processo de procriação humana geralmente
implica.

'Al-Tara'ib' é bem entendido como uma palavra arcaica e incomum. Sua raridade também é evidenciada pelas várias interpretações avançadas pelas autoridades clássicas nos trabalhos dos lexicógrafos.
No entanto, um ponto que permanece evidente nos léxicos clássicos é que 'Al-Tara'ib' é uma referência especificamente para uma contraparte feminina e geralmente não faz parte da anatomia masculina.

Fonte: Léxico de Edward Lanes [4]

O significado central do 'Al-Taraib' parece abranger os ossos da mama, como é evidenciado
dos vários significados que as autoridades linguísticas transmitiram nos léxicos clássicos.
ر, (S, M, TA) ou ↓ ٌب ِرَ, (TA,) cantar. de ُبِ اَرَ, (S, M, TA), que significa a parte do peito
qual é o lugar da coleira, ou colar: (T, M, K :) assim pelo consentimento comum dos lexicólogos:
(T :) ou os ossos da mama: (M, A, K :) ou os ossos da mama que estão entre a clavícula
e o pap: (S :) ou a parte do peito, ou peito, que fica ao lado dos dois ossos do colarinho: ou a parte
isto é, entre os dois seios e as clavículas: ou quatro costelas do lado direito do peito e quatro da esquerda: (M, K :) ou os dois braços e duas pernas e dois olhos: (T, M, K :) também é dito
que o ِن َ َ ِرَ são as duas costelas que estão ao lado dos dois ossos do colar: IAth diz que o َ ِرَ é o
parte superior do peito humano, abaixo do queixo; e seu pl. é como acima: accord. para IF, no
Mj, o ↓ ب ر é o peito, ou peito: MF diz que ب ار se relaciona com machos e fêmeas em
comum; mas a maioria dos autores em palavras estranhas afirmam decididamente que é peculiar a mulheres: (TA :)

Fonte: Léxico de Edward Lanes [5]

Um significado tão diverso envolvendo os diferentes ossos da caixa torácica e da mama é também
Escolhido por outros dicionários de nota.

[6] WEHR. H, um dicionário de árabe moderno escrito
[7] PENRICE, J, um dicionário e um glossário do Alcorão 1873
[8] AL MAWRID - Um dicionário árabe-inglês moderno.
[9] WORTABETS Dicionário Árabe Inglês.
[10] OMAR, AM, Dicionário do Alcorão Sagrado, Palavras Árabes
No entanto, os léxicos clássicos também afirmam claramente que 'Tara'ib' pode ser uma referência aos 'dois braços', e duas pernas e dois olhos '.

Fonte: Léxico de Edward Lanes [11]

Isso sugeriria uma representação da anatomia feminina em termos mais holísticos e abrangentes.
Isso não seria incomum, já que o Alcorão é visto para capturar a atividade humana referindo-se a
partes da anatomia.

060: 012 (parte)
“... nem trazem nem produzem qualquer mentira / calúnia que eles inventaram / inventaram entre as suas mãos e pés ... ”
Portanto, pode -se afirmar com segurança a partir de fontes clássicas que 'al-Taraib', apesar de ser uma palavra rara, é um substantivo plural representando a anatomia feminina em geral, e no versículo 86: 7, pode abranger a anatomia reprodutiva feminina holisticamente.
Assim, os versos apresentam uma realidade evidente da vida humana como sendo formada a partir de origens humildes via um fluido que dá forma à vida que emite da anatomia masculina (sulb) e que envolve a anatomia femenina (tara'ib) .
Esta conclusão também é apoiada por apresentar a seguinte analogia com outro verso do Alcorão

ANALOGIA COM VERSO 16:66

016,066
"E, de fato, no gado é uma lição. A partir do que está em seus ventres de entre (min bayni) o
Conteúdo do intestino (farth) e sangue (barragem), Nós produzimos para você beber, leite , puro e saboroso para aqueles que bebem. "

Isto é comparável com os versículos deste artigo da seguinte maneira, dado o destaque abaixo:

086.005-7
"Então deixe o homem considerar a partir do que ele é criado. Ele é criado a partir de um fluido jorrante / água derramando adiante, saindo de entre (min bayni) o 'al-sulb' (lombo masculino) e o 'al-taraib' (anatomia feminina)."




Assim sendo,

Versículo 16:66

Laban (leite) é criado a partir do que está em suas barrigas
DO QUE ESTÁ ENTRE (min bayni) [CONTEÚDO BOWEL ] E SANGUE

Portanto, o leite é produzido como subproduto de duas entidades 1 (conteúdo intestinal) + 2 (sangue).

Similarmente, Verso 86: 5-7
A vida humana é CRIADA de uma vida fluida / água fluindo (86: 5)
DO QUE ESTÁ ENTRE (min bayni) Al-SULB (masculino) E 'AL-TARA'IB' (feminino)
Portanto, os seres humanos são produzidos como um subproduto de duas entidades 1 (anatomia masculina) + 2 (anatomia feminina).

PENSAMENTOS FINAIS

O Alcorão destaca uma realidade espiritual. Se os seres humanos podem ser criados a partir de começos tão escassos, não há absolutamente nenhuma dúvida de que Deus pode recriar a vida. Afinal, como o Alcorão afirma, o que é mais difícil de criar? - A primeira criação ou a criação subseqüente?

050: 015
"Estavamos desgastados / cansados pela primeira criação? Não !, mas eles estão em dúvida sobre uma nova criação!"

A representação da forma humana de origens humildes é representada de uma maneira que permanece abrangente e fala para uma audiência que estaria familiarizada com a reprodução humana.
Nos versos 86: 5-7, esta realidade é apenas descrita como um fluido que forma a vida, que emerge da contraparte masculina (sulb) e envolve a contraparte feminina (tara'ib) que, por sua vez, produz
vida.
O significado exato da palavra 'al-Taraib' teria sido bem conhecido para o público imediato do ministério profético como o Alcorão foi revelado em seu vernáculo, embora indiscutivelmente
tornando-se arcaico em uso, depois.
Entretanto, o significado de 'tara'ib' como referência para a anatomia feminina é bem atestado por
Léxicos árabes como foi evidenciado acima. Isso também apresentaria a criação humana em sua
forma básica para o seu público primário e de uma forma que eles estariam familiarizados, enquanto
mantendo o foco na mensagem espiritual que o Alcorão pretende transmitir.

Artigo relacionado:

(1)   Milagres Científicos no Alcorão

REFERÊNCIAS
[1] Oxford Dictionaries [online] http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/loin?q=loin [Acessado] 20
Fevereiro de 2014
[2] LANE. EW, Edward Lanes Lexicon, Williams e Norgate 1863; Librairie du Liban Beirute-Líbano 1968, volume 4,
Página 1397
Os destaques marcados em vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além do
eles enfatizam a relevância para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais.
e fins explicativos.
[3] Ibid., Volume 4, 1712
[4] Ibid., Volume 1, 301
[5] Ibid.
[6] WEHR. H, um dicionário de árabe moderno escrito, editado por J.Milton Cowan, 3a edição, serviços de idiomas falados
Inc. 1976, Página 92
[7] PENRICE, J, Um Dicionário e Glossário do Alcorão 1873; Reimpressão 1991 Adam Publishers & Distributors, Delhi, Página 22
[8] AL MAWRID - Um dicionário árabe-inglês moderno. Dr. Rohi Baalbaki, Dar El-Ilm Lilmalayin, sétima edição de 1995,
Página 312
[9] WORTABETS Dicionário Português-Inglês, Página 48
[10] OMAR, AM, Dicionário do Alcorão Sagrado, Palavras Árabes - Significados em Inglês, Fundação Noor - International Inc,
Primeira edição, 24 de maio de 2003, Reimpressão usada em 26 de fevereiro de 2010, página 74

Joseph Islam
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Salamun Alaikum (a paz esteja com você)
A FORMA DA TERRA
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 13 de maio de 2018
INTRODUÇÃO
Apesar do uso de versos corânicos selecionados por muitos para apoiar várias teorias (por exemplo, geocentrismo, Terra plana ou um pensamento científico prevalecente), é indiscutível que o Alcorão não tem a intenção de ser um livro de ciência nem fornecer dados científicos que seriam incompreensíveis (e, portanto, a idéia aparentemente falsa) para o seu leitor. [1]
O Alcorão é dirigido principalmente às sensibilidades e percepções de seus leitores, convidando para observar a criação do Senhor com a intenção de reconhecer Sua existência e Suprema Autoridade.
Um exemplo para apoiar esta posição pode ser visto no verso 53:49 abaixo:
053: 049
"E que Ele é o Senhor de Sirius (em árabe: Shi'ira)"
Esta referência pontiaguda da estrela parece indicar alguma conexão que os árabes do deserto tiveram com o objecto celestial, possivelmente como uma entidade de adoração pagã. O fato de que Sirius era um ponto de fascínio para os antigos parece ser atestado por outras  comunidades antigas, como Gregos, que se referiam a ele como "Seirios" (que brilha ou chamusca), que denota claramente seu brilho no o céu noturno. [3]
Assim, o Alcorão fez referência para confirmar o que os árabes sem dúvida "sabiam" na verdade. Por exemplo, Deus não revelou que Ele era o Senhor das duas estrelas Sirius (uma nova peça científica de informação) que indica o sistema binário que Sirius faz parte (Sirius A e B). Tal revelação serviria apenas para parecer aos árabes como extravagante ou mesmo falsa (mesmo embora seja verdade) e algo que eles nunca poderiam verificar. No entanto, o Alcorão ainda permaneceu correto ao referenciar pelo menos uma das estrelas com as quais os árabes pagãos teriam se familiarizado.
Isso garantiu que o ponto subjacente permanecesse que havia um Criador Todo-Poderoso do objeto celestial.
A TERRA FOI LEVADA E ESPALHADA PARA FAZER HABITAVEL
O Alcorão apela ao leitor para ponderar sobre como a Terra se tornou habitável para o propósito das necessidades da humanidade. Isso inclui viagens com a capacidade de encontrar um caminho em termos de estradas / vias / acesso (16:15, 20:53, 21:31, 43:10) [4] e controle sobre certos animais para que eles possam também ser usados para transporte para que um terreno mais árduo possa ser atravessado (16: 7).
Em primeiro lugar, é de salientar que a palavra árabe comum "ard", que é muitas vezes traduzida em inglês como "terra" não se aplica apenas ao planeta como um todo, mas também significa a terra física que as criaturas habitam.
030: 002-3 (parte)
"Os romanos foram derrotados, na terra mais próxima (ard) ..."
Portanto, não é incomum que o Alcorão forneça ao leitor analogias como a terra / terra sendo espalhada, esticada, expandida, nivelada, (sutiha 88:20) ou feito como um lugar de descanso, um sofá ou um tapete de habitação (bisat 71:19, firash 2:22). Outros termos como 'madda' (13.3, 15:19, 50: 7, 84: 3) também usado pelo Alcorão para implicar a acção de esticar, estender ou espalhar.
Também é notável como essas declarações são normalmente protegidas dentro de outras narrativas que também atraem para a natureza habitável do planeta e como ele foi projetado para atender às necessidades da civilização.
Por exemplo:
071: 19-20
"E Deus fez para você a terra uma extensão (bisat), (assim) que podeis seguir caminhos largos / atravessar / encontrar meios de acesso / estradas de passagem "
A partir dessas narrativas, é forçado deduzir que se o planeta fosse extremamente desigual com terreno intransponível, isso poderia induzir o crescimento da civilização em muitos aspectos. Só temos de evocar pensamentos de um planeta que foi completamente montanhoso como um exemplo, com poucas ou nenhumas superfícies planas que podem se estender além de uma distância razoável. Isso levanta a questão, quanto inabitável, inóspito e árduo, seria para a civilização como um todo?
No entanto, nenhum desses versos tem a intenção de fornecer evidências inequívocas sobre a forma do planeta, seja plano ou não. Portanto, não há razão convincente quanto à razão de tais versos serem sequestrados por teóricos da Terra plana para provar que o planeta inteiro é plano.
Da mesma forma, aqueles que argumentam que a terra é um "globo", citando vários versos, como verso 79:30 e em particular, a palavra árabe 'daha', deve também aceitar que o significado principal do verbo 'daha' significa se espalhar ou expandir e não indica necessariamente a forma de um ovo de avestruz por si. Esta interpretação primária é repetidamente aceite pelas autoridades / lexicógrafos de árabe clássico.
A referência de 'daha' é o solo ou local em que um ovo é colocado ou 'espalhado' o suficiente, a fim de que o (s) ovo (s) pode (possam) encontrar um lugar de descanso adequado. É a expansão do solo / espaço pela avestruz para que os ovos possam encontrar com segurança uma morada e escotilha que continua a ser o foco do termo 'daha'. De maneira semelhante, o Senhor também cria uma superfície hospitaleira e plana para os humanos encontrarem uma
morada adequada para que possam crescer e prosperar. Portanto, a analogia permanece bastante apta.
"حَا دحا 1 َ ,, (S, Msb, K,) primeiro pers. ُ حَوْت َ ,, (S,) aor. حُو ْ يَد, (Msb, K,) inf. n. حْوٌ َ
,, (S, Msb, K,) Ele se espalhou; espalhar-se ou adiante; expandido; ou estendido; (S, Msb, K;) uma coisa; (S;) e, quando disse de Deus, a terra; (Fr, S, Msb, K;) como também O َ َ ,, (Msb, K,) primeiro pers. ُ حَيْت َ ,, (K no art. O د,) aor. O َ ْ يَد, inf. n. O ٌْ َ د: (Msb e K no art. O د :) ou Ele (Deus) fez a terra larga, ou ampla; como explicado por uma mulher árabe do deserto para Sh: (TA :) também, disse sobre uma avestruz, (S, TA), ela expandeu e ampliou (TA) com seu pé ou perna, o lugar onde ela estava para depositar seus ovos: (S, * TA :) e, dito de um homem, ele se espalhou, e deixou claro, regular ou suave. (TA no art. O - (. د ٌ حُوَّة ْ د ُ أ, (K,) O lugar da postura dos ovos, (S, K,) e da eclosão dos mesmos, (S,) da avestruz, (S, K,) na areia; (K;) porque esse pássaro o expande e o deixa largo, com o pé ou a perna; porque a avestruz não tem [ninho tal como é chamado] عُ ش: (S :) pl. دَ َ احٍ أ (TA no presente art.) E O ادا [i. e., se não for um erro de tradução, O ا ٌِّ َ د َ أ, agradavelmente com o canto.]: (TA no art. O د :) e ↓ O ً ْ مَد [da mesma forma] significa o lugar dos ovos da avestruz. (S.) [Assim,] ↓ ُ ت ْ بِن حِيَّةٍ ْ د ُ أ Uma fêmea de avestruz. (TA.) "[5]
OBJETOS SEMELHANTES - EVIDÊNCIAS OBSERVÁVEIS
Não é incomum notar adeptos da teoria da "terra plana" para citar "observação" como evidência de Terra plana apoiada em suas interpretações de versos do Alcorão selecionados e do ambiente observável.
O verso seguinte apresenta claramente um cosmos que está repleto de objetos celestes semelhantes à terra que nos leva à pergunta, se a terra é de fato plana, onde estão os planetas planos no que é observável?
065: 012
"Foi Deus quem criou sete / vários [6] céus e da Terra, como eles."
É digno de nota que os planetas interiores Mercúrio e Vênus, e os planetas exteriores, Marte, Júpiter e Saturno era indiscutivelmente conhecidos até mesmo pelos antigos astrônomos babilônicos no segundo milênio aC.
Ainda hoje está claro que esses planetas não são planos. Telescópios da superfície da Terra podem facilmente verificar isso.
Além disso, não é incomum para aqueles que propõem a noção de uma 'terra completamente plana' negar a admissão de todos os conhecimentos científicos prevalecentes, evidência actual de foto ou vídeo a terra como um globo, em vez disso, referindo-se a ser parte de uma conspiração em larga escala para frustrar a verdade.
Portanto, do ponto de vista do Alcorão, o ônus da prova [7] permanece naqueles que propõem tais teorias para encontrar um "planeta plano" em nosso sistema solar observável e / ou além, a fim de fornecer ao menos algum crédito para suas teorias.
Até onde sei, não há tais evidências até o momento.
PENSAMENTOS FINAIS
1. O foco da narrativa do Alcorão não é fornecer evidências para a forma da Terra em si, mas sim refletir sobre os vastos reinos da criação de Deus, para reconhecê-lo como o Criador e a autoridade suprema.
2. O Alcorão fornece exemplos multifacetados através de observações verificáveis / percepções do planeta e do cosmos mais amplo.
3. Não há nenhuma evidência, até ao momento, de qualquer "planeta plano" no reino observável do cosmos. No entanto, há evidências claras de planetas sendo semelhantes a globos / esferóides apoiando a visão da Terra sendo um globo semelhante como objecto à luz do verso 65:12
4. O Alcorão não tem intenção de apresentar conceitos desafiadores que seriam descaradamente inaceitáveis para a compreensão / sensibilidades / percepções das pessoas ou para apresentar novas observações científicas impossíveis de serem observadas (53:49) ou verificadas. No entanto, estes sinais incorporam “impressões digitais divinas” que podem ser melhor entendidas com o avanço da descoberta científica. Afinal, o Alcorão é uma escritura que precisa permanecer actual, apropriada e consistente com o tempo.
REFERÊNCIAS:
[1] THE SUN SETTING IN MURKY WATERS
http://quransmessage.com/articles/the sun setting in murky waters FM3.htm
[2] SCIENTIFIC MIRACLES IN THE QURAN
http://quransmessage.com/articles/science miracles FM3.htm
[3] Ibid
[4] ROADS
https://www.facebook.com/joseph.a.islam/videos/280316405438827/4
[5] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 3, Page 857

Os destaques em texto em negrito são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além de enfatizar relevância para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educativos e explicativos.
[6] ARE THERE SEVEN HEAVENS OR SEVERAL HEAVENS?
http://quransmessage.com/articles/are there seven heavens or several heavens FM3.htm
[7] BURDEN OF PROOF - PROPHET ABRAHAM'S (pbuh) ARGUMENT
http://quransmessage.com/articles/burdenofproof FM3.htm
Joseph Islam
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Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - Shahada
« on: July 30, 2019, 04:20:48 PM »



O ÚNICO TESTEMUNHO É O DE DEUS
Deus é sempre vivo, omnipotente e sua presença sempre viva pode ser testemunhada em sua criação contínua na terra e cada acção que está sendo realizada dentro de todo o universo sobre o seu comando. Este testemunho baseia-se no contexto da realidade, o presente.
É isso que se testemunha - a existência de Deus através de seus presságios, a veracidade da mensagem que nos alcançou e a submissão que alguém faz a Ele em verdadeira reverência como o único Deus verdadeiro da humanidade e do Universo que não tem parceiros.
004.135
"Os que crêem, destacam-se firmemente pela justiça, como testemunhas de Deus, mesmo contra vocês mesmos, ou seus pais, ou seus parentes, e seja (contra) rico ou pobre: porque Deus pode proteger melhor a ambos.
Não sigam as concupiscências (de vossos corações), menos se desviem, e se vocês distorcerem (justiça) ou recusarem fazer justiça, em verdade, Deus está bem familiarizado com tudo o que fazeis "
TESTEMUNHA DE DEUS É A MAIOR TESTEMUNHA
006: 019
Diga: O que é mais importante no testemunho? Diga: Deus é testemunha entre você e eu; e este Alcorão foi revelado para mim que com isso eu posso avisá-lo e quem quer que ele alcance. Você realmente testemunha que há outro Deus além de Deus? Diga: eu não testemunho. Diga: Ele é apenas um Deus, e certamente eu sou inocente daquilo que você associou (com Ele).
TESTEMUNHOS DOS QUE ACEITARAM O ISLÃO DURANTE O TEMPO DOS MENSAGEIROS
Nos seguintes exemplos do Alcorão, observamos três testemunhos claros que foram proferidos durante os ministérios dos mensageiros. Notamos que em nenhum dos depoimentos há uma ratificação de qualquer mensageiro junto com o nome de Deus. Isso desafia a noção muito aceite de que tal testemunho como recitado hoje é uma exigência absoluta em 'deen' (religião) para se tornar um Muçulmano.
027,044
"Foi dito a ela" Entre no palácio ", mas quando ela viu, ela considerou ser uma grande extensão de água, e descobriu as pernas dela. Ele disse "Na verdade, é um palácio feito liso com vidro" Ela disse: "Meu Senhor! De fato, eu me prejudiquei e me submeto e a Salomão a Deus, o Senhor dos mundos ""
O testemunho mencionado acima é um dos testemunhos combinados de Salomão (saws) ao Senhor dos mundos. Nós não notamos o formato familiar "Não há Deidade exceto Deus e Salomão é o Seu mensageiro".
A ausência de mensageiro ratificante também é notada no próximo depoimento. Mais uma vez notamos testemunho combinado e não um no formato familiar como recitado hoje. (ou seja, acreditamos em Deus e Moisés é o mensageiro de Allah, onde Moisés (as) é o mensageiro em questão).
007.120-122
"E os magos caíram prostrados. Eles disseram: "Nós acreditamos no Senhor dos mundos, Senhor de Moisés e Arão "
No último exemplo abaixo, notamos o faraó reconhecendo o Deus de Moisés. (pece) Mais uma vez, não há testemunho que ratifique o Profeta Moisés (saws) como o mensageiro de Deus no formato 'Não há Divindade, exceto Deus e Moisés é o seu mensageiro ". Mais uma vez, notamos um testemunho geral de Um Deus com submissão.
010: 090
"E nós levámos os filhos de Israel através do mar, e Faraó e seus anfitriões os seguiram em rebelião e inimizade até quando eles foram esmagados por afogamento ele disse "Eu acredito que não há Deus senão aquele em quem os filhos de Israel crêem e eu sou dos muçulmanos "
No entanto, é também de apreciar que os testemunhos acima foram 'qualificados'. Ao invés de afirmando a crença em qualquer 'um Deus', Deus foi qualificado como o Deus de Salomão, Moisés, Aarão (pece) ou os filhos de Israel.
Isto conectou Deus com Sua verdadeira natureza em oposição à adoração de qualquer Deidade (falsa) com atributos de um Deus incongruente com os ensinamentos do Islão.
Da mesma forma, o presente testemunho dos muçulmanos de que "não existe divindade a não ser Allah e que Muhammad é Seu mensageiro "qualifica" o Deus em questão e o liga à fé do Profeta Abraão (as) reconhecendo todos os atributos verdadeiros de Deus.
Portanto, isso mais uma vez apóia a afirmação feita anteriormente de que o testemunho atual é perfeitamente aceitável em que o testemunho é absolutamente verdadeiro do ponto de vista do Alcorão, embora não aparece em uma forma coletiva no Alcorão. Contudo, afirmar que um testemunho precisa ser proferido num formato particular como um requisito absoluto para se tornar um muçulmano é infundado do ponto de vista do Alcorão.
TESTEMUNHA DE DEUS É A MAIOR TESTEMUNHA
006: 019
Diga: O que é mais importante no testemunho? Diga: Deus é testemunha entre você e eu; e este Alcorão foi revelado para mim que com isso eu posso avisá-lo e a quem quer que ele alcance. Você realmente testemunha que há outro Deus com Deus? Diga: eu não testemunho. Diga: Ele é apenas um Deus, e certamente eu sou claro daquilo que você estabeleceu (com Ele).

CADA UM DE NÓS JÁ TESTIFICOU A VERDADE DE UM DEUS
007: 172
"E quando o seu Senhor tirou dos filhos de Adão, de seus lombos, seus descendentes, e os fez testemunhar (árabe: ashhadahum) contra suas próprias almas: Eu não sou seu Senhor? Eles disseram: sim! nós testemunhamos (árabe: Shahidna). Para que você não diga no Dia da Ressurreição: Certamente nós estávamos desatentos a isso "
Este 'testemunho' tirado de todas as almas em seu nascimento espiritual cimenta o conceito de que a percepção da existência de um poder supremo (Deus) é incutida instintivamente como parte da natureza humana (em árabe: Fitrat). Isto é, esta capacidade cognitiva muito instintiva que é corrompida da verdade pela vontade humana, ou cresce de acordo com a verdade.
091: 007-10
"E uma alma e Ele que o aperfeiçoou / proporcionou. E inspirou (com consciência de) o que é errado por isso e (o que é) certo para isso. Ele é de fato bem-sucedido e faz com que cresça (purifica) e ele é de fato um fracasso que o corrompe (enterra) "
ONDE VÊ O TESTEMUNHO RECONHECIDO POR MUITOS MUÇULMANOS?
Fontes secundárias islâmicas
Continua a ser difícil determinar com algum grau de certeza como e quando as formas atuais da recitada 'Shahadah' teriam se tornado a norma. No entanto, algumas narrativas das fontes secundárias islâmicas permanecem incrédulas para ler:
(1) Hadith de Abu Hurairah onde ele é espancado pelo Califa Umar e um sapato é apresentado como prova.
Este hadith pode ser encontrado em "Mishkat-ul-Masabeeh", que é uma versão melhorada de al-Masabih.
Sunnah Al-Tabrizi (que morreu 741 AH). É um texto mais preferível para aqueles que não querem se aprofundar nas complexidades da ciência do hadith e é um comentário dirigido por 'Allamah Husayn ibn Abd Allah ibn Muhammad al-Tibi, e é este escrito que se tornou conhecido como Mishkat-ul-Masabeeh. É considerado pelos estudiosos sunitas como uma importante redação.
Nota 29 incluída pelo autor é muito interessante notar
Nota: 29
Fonte: [1]
(2) Da coleção dos 40 Ahadith do Imam Nawai (1234-1278 dC) extraída de Bukhari e Muslim Sahihyan
Sobre a autoridade de Abu 'Abd al-Rahman' Abdullah bin 'Umar bin al-Khatab, radiyAllahu' anhuma, Quem disse: Eu ouvi o Mensageiro de Allah, Allah alayhi wasallam, diga:
"O Islã foi construído sobre cinco coisas - ao testificar que não há Alá, exceto Alá, e que Maomé é o seu mensageiro; na realização de salah; em dar o zakah; no Hajj para a casa; e em jejum durante o Ramadã. "[2]
[Al-Bukhari e Muslim]
40 Ahadith do Imam Nawawi
Em muitos Ahadith, onde Tashahud em oração é mencionado com o testemunho da Shahadah e em muitos outros exemplos da Shahadah sendo estabelecida como uma doutrina.
Por exemplo:
Al-Muwatta Hadith 3,56
Tashahud na oração
Yahya reportou-me de Malik de Ibn Shihab de Urw um ibn az-Zubayr de Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari que ele ouviu Umar ibn al-Khattab dizer, enquanto ele estava ensinando o tashahhud às pessoas do mimbar, "Diga, os cumprimentos pertencem a Allah. As ações puras pertencem a Allah. Boas palavras e orações pertencem a Allah. Paz em você, Profeta e a misericórdia de Allah e Suas bênçãos. A paz esteja sobre nós e sobre os escravos de Allah que são salihun. Testifico que não há Allah, exceto Allah. E Testifico que Maomé é seu escravo e seu mensageiro ".
'At-tahiyatu lillah, az-zakiyatu lillah, at-tayibatu wa's-salawatu lillah. As-salamu alayka ayyuha'nnabiyyu wa rahmatu'llahi wa barakatuhu. Como-salamu alayna wa ala ibadi'llahi s-salihin. Ashhadu an la ilaha illa 'llah wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh. "[3]
Existem muitas outras referências. Todas elas são provenientes de literatura de fontes secundárias islâmicas e não são encontradas em nenhum lugar do Alcorão.
PENSAMENTOS FINAIS
Está claro nas narrativas do Alcorão que o único testemunho expresso pelas narrativas do Alcorão é: 
'Não há divindade além de Deus' (em árabe: La 'illa ha ilallah'). Este é o testemunho de todos os anjos e dos mensageiros. Esta também deve ser a testemunha (Shahadah) de todos os verdadeiros crentes.
De fato, há um argumento plausível de que os contemporâneos de Maomé (saw) poderiam testemunhar (Shahud) o Profeta Maomé (pece) como mensageiro porque eles estavam em sua presença, 'testemunhando'.
No entanto, para um crente hoje, testemunhar o Profeta Maomé (as) não é diferente de testemunhar os Profetas Abraão, Noé, Jesus, Moisés, Arão, Salomão, Davi, Ismael, Ishaq, Ibraham, Saleh, Hud (pece) ou qualquer outro mensageiro de Deus.
Infelizmente, parece que alguns não ficaram, nem nunca ficarão satisfeitos em mencionar somente Deus em seus testemunhos conforme instruído pelo Alcorão. Alguns incluem o Profeta e outros incluem contemporâneos do Profeta como Ali como um apêndice.
Seja mencionando outros Deuses ou outros, junto com Deus, as tendências de muitos fiéis continuam as mesmas.
Infelizmente, muitos muçulmanos hoje colocam sua fé em santos e até mesmo no Profeta para interceder por eles no dia do julgamento.
039: 045
"E quando somente Deus é mencionado, os corações daqueles que não crêem no futuro encolhem, e quando aqueles além Dele são mencionados, eis! eles ficam alegres "
064: 013
"Deus! Não há Deus além Dele: e em Deus deixe os crentes colocarem sua confiança"
Artigos relacionados:
(1) Muçulmano e Mu'min (Crente) - A Diferença
(2) Intercessão e a ajuda do profeta
REFERÊNCIAS
[1] MISHKAT-UL-MASABEEH, Tradução do capitão A.N. Matthews, revisado e editado, com notas perto: F.K.Khan Durrani,
BA. - Tabligh Literature Company, Estrada Ferroviária, Lahore. Volume 1 Capítulo 1, Página 19-20
[2] IMAM NAWAWI'S QUARENTA E AHADITH. [online], Disponível em: http://fortyhadith.iiu.edu.my/hadith03.htm [Acessado em 15º
Abril de 2011]
[3] MALIK'S MUWATTA, Livro 3, Seção: Tashahud na Oração, Número 3.14.56, Universidade do Sul da Califórnia Centro de envolvimento muçulmano-judaico [online], Tradução disponível em http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/muwatta/003.mmt.html [Acessado 15 de abril de 2011]
Joseph Islam
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Salamun Alaikum (a paz esteja com você)
COMO SABEMOS QUE O QURAN FOI TOTALMENTE CONSERVADO? - NÃO SÂO AS AHADITHS QUE NOS INFORMAM?
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado pela última vez 25 de Maio de 2013
INTRODUÇÃO
O título do assunto compartilha uma questão (como parte de uma reivindicação mais ampla) geralmente citada pelos muçulmanos que afirmam que o Alcorão nos alcançou da mesma maneira que Ahadith.
O que isto às vezes infelizmente transmite é uma fraqueza tácita na metodologia do pesquisador para lutar com todos os versos do Alcorão para provar a si mesmo se este é ou não realmente uma escritura Divina. Em vez disso, é frequentemente descoberto que muitos muçulmanos aceitam a veracidade de suas origens divinas porque eles foram levados a acreditar que foi preservado por um processo rígido e eles confiam cegamente nesse processo. Este é normalmente o 'mantra' do típico do muçulmano que 'herdou' a sua religião.
Uma pergunta vale a pena ponderar. Quando um indivíduo não muçulmano aceita sinceramente o Alcorão como a Palavra de Deus, ele ou ela realmente se importa 'como o Alcorão foi preservado'? Eles realmente aceitam o Alcorão como palavra de Deus, porque o Ahadith atesta que o Alcorão pode ser rastreado todo o caminho de volta para um Profeta em quem eles ainda não acreditam?
A resposta é claramente negativa. Eles desafiam os argumentos apresentados pelo Alcorão e aceitá-lo ou rejeitá-lo com base no fato de os argumentos os convencerem de que é uma mensagem. É útil perceber que, nesse estágio, o pesquisador ainda não estabeleceu a crença de que o Alcorão é o livro de Deus durante o estudo inicial do livro. Eles estão apenas examinando a afirmação. Será que alguém realmente pensaria que prestaria atenção aos livros de Ahadith que podem se referir à preservação do Alcorão? Alguém convidaria um não-muçulmano entregando-lhe um Livro de Hadith?
Por que não?
Infelizmente, isso continua sendo o paradoxo. Um muçulmano que "herda" sua religião é ensinado que o Profeta é um mensageiro de Deus primeiro e, portanto, o Alcorão precisa ser aceite como uma escritura divina de Deus. Em contraste, um Novo Muçulmano aceita o Alcorão como uma escritura Divina primeiro (através de algum tipo de análise) e então coloca fé na pessoa que entregou a mensagem como um profeta de Deus.


A HISTÓRIA RESTANTE NÃO É CONHECIDA
Um estudo apropriado de fontes históricas indica fortemente que mesmo os primeiros historiadores do Islã, tais como Ibn Ishaq, não eram os mais sábios sobre como o Alcorão foi realmente revelado e em que ordem.
(Por favor, veja o artigo relacionado [1] abaixo)
Ibn Ishaq, a fonte histórica mais antiga do Islã para a biografia profética muitas vezes apenas relacionava histórias que ele adquiriu de outros tradicionalistas e suas obras estavam em ampla circulação antes de qualquer um dos livros tradicionais de Ahadith que foram canonizados. O que é uma surpresa para muitos académicos é o fato de que os primeiros historiadores nem sequer estavam convencidos de que a surata era a primeira revelação! (Seria Sura 96 ou Sura 73? - isso realmente importa?).
(Por favor, veja artigos relacionados [2] e [10] abaixo)
Portanto, só pode haver uma dedução lógica. O Alcorão quer que o leitor reflita sobre as suas narrativas com vistas a aceitá-lo ou rejeitá-lo como a palavra de Deus em oposição a aceitá-lo cegamente.
A aceitação cega não exigiria que alguém pesquisasse sua mensagem. Isso não seria diferente de qualquer aderente cego de qualquer fé.
(Por favor, veja o artigo relacionado [3] abaixo)
É SOMENTE O AHADITH QUE LEVANTA DÚVIDAS À PRESERVAÇÃO DO QURAN
São as fontes secundárias islâmicas que informam o leitor:
· Que versos estavam faltando e um bode comeu o verso do apedrejamento com relação ao adultério [1]
· Que o Profeta de Deus introduziu os versos satânicos [2]
· Que o califa Uthman queimou as cópias existentes do Alcorão [3]
· Que faltava um verso de amamentação (dez claras chupadelas que tornavam o casamento ilegal, então foi mais tarde revogado (e substituído) por cinco chupadelas e depois foi de alguma forma removido ou completamente perdido do Alcorão [4]
· Que faltava um verso de Ibn Adam (sobre a posse de Ibn Adam de um wadi de propriedade) [5]
· Que faltava um verso "agradável" do Alcorão (sobre aqueles que foram mortos em Bi'r Mauna que incluiu o verso "Informe nossa tribo em nosso nome que nos encontramos com nosso Senhor. Ele ficou bem satisfeito connosco e satisfez os nossos desejos) [6]
· E muitos outros, de al-Baraa, versos que foram perdidos com muçulmanos mortos, versos cancelados e revogados e aqueles esquecidos pelo próprio Profeta e aqueles perdidos pelos recitadores do Alcorão [7]
O Alcorão faz tais alegações fantasiosas ou até mesmo sugere isso?
Não.
É realmente levado a acreditar que a informação da preservação do Alcorão seria deixada à proteção daqueles historiadores e compiladores que nos dão os 'Versos Satânicos' (Ibn Saad via Al Waqidi)? ou por compiladores que se referem a indivíduos que nos dizem entre outras coisas:
· Que aquele profeta fez amor a todas as suas esposas em uma noite [8]
· Como o Profeta acariciou suas esposas durante a menstruação [9]
· Que Satanás dá puns (flatulência) durante o Adhan [10]
· Que o Profeta esqueceu as suas suratas [11]
· Que o Profeta ordenou que os cães fossem mortos [12] (Veja contradição) [13]
· Que Satanás urina nos ouvidos [14]
· Que o Profeta estava confuso sobre as relações sexuais com suas esposas sob a influência de
magia [15]
· O Profeta permitiu queimar pessoas com fogo [16]
· Que o Profeta permitiu o assassinato de mulheres e crianças na guerra [17]
· Que Moisés deu um murro no anjo da morte [18]
... e muitos outros.
(Como exemplo, por favor veja artigo relacionado [4] abaixo)
Esses relatórios são frequentemente explorados pelos críticos do Islã, como pode ser visto no vídeo a seguir.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=91AM7665cbo
Para os muçulmanos que não estão familiarizados com a história e o conteúdo de suas fontes, esses vídeos podem tornar-se muito desconcertantes.
O Alcorão alcançou os EUA através dos mesmos métodos, como o hadith?
Não.
Esta declaração não tem base. A maioria dos relatórios (se não todos) dentro do corpus Ahadith são baseados em transmissões ‘Ahad’ ou de relatórios singulares (testemunhas únicas da narrativa) e acumularam séculos separadas da fonte por compiladores posteriores com muitas discrepâncias. Por exemplo, no principal, o que Abu Hurairah narra, ninguém mais narra o mesmo Hadith. Este é um exemplo de um relatório 'Ahad' ou testemunha. O Alcorão, ao contrário, não chegou até nós por testemunhas de 'Ahad', mas sim, tem sido transmitido na sua totalidade por um consenso da comunidade (mutawwatir) muito antes de qualquer Ahadith ser compilado ou canonizado.
(Por favor, veja o artigo relacionado [5] abaixo)
HÁ MUITAS VERSÕES DIFERENTES DO QURAN
Não.
Esta afirmação é simplesmente baseada na ignorância e na falta de estudo erudito. Houve apenas um Alcorão que foi transmitido através do consenso de seus seguidores.
Nenhum códice inicial até hoje mostrou diferenças que alterem significativamente a mensagem. Sim, de fato, para muitos muçulmanos seria uma surpresa completa aprender que há de fato erros de escriba (erros de ortografia) ou mudanças nas ordens das Suras ou dos versos, ou mesmo diferenças em Hafs e Warsh em alguns manuscritos, mas não há mudança fundamental de significado ou mensagem que altere a mensagem abrangente que o Alcorão está tentando entregar.
Muitos muçulmanos se encontram comprometidos sem nunca terem estudado a natureza das diferenças que existem, mas foram levados a acreditar que cada letra de cada manuscrito já escrita foi protegido do mínimo erro de um escriba.
(Por favor, veja o artigo relacionado [6] abaixo e, em particular, a seção: ENTÃO E A PROTEÇÃO DO ALCORÃO?  Por favor veja também artigo relacionado [7])
O códice escrito do Alcorão apenas forneceu uma prova de backup de uma fonte oral de Revelação, o códice escrito não era a fonte do Alcorão. O Alcorão em sua mensagem permanece intacto.
ONDE ESTÃO OS ISNAD'S QUE APOIAM OS VERSOS QURANICOS?
A exigência de 'isnads' (cadeia de narradores) de Ahadith é a prova de que os Ahadith não eram preservada por escrito. A exigência que exigiu a necessidade de "isnads" parece inevitavelmente ligado ao fato de que a veracidade das declarações que eles forneceram foram desafiadas pelas primeiras comunidades islâmicas. Este desafio foi provavelmente iniciado quando o Ahadith canonico começou a tomar forma e disseminar. Isnads também criaram uma linhagem para fornecer um senso de credibilidade e autenticidade ao Hadith relatado.
Os próprios Hadith mencionam claramente a existência de inúmeras falsificações.
É pertinente questionar por que os "isnads" não são necessários para cada verso do Alcorão? Isso é muito pergunta sã. Por que a comunidade islâmica primitiva não considerou necessário fornecer "isnads" para cada verso do Alcorão?
O motivo é muito simples. O texto e a veracidade do Alcorão foram acordados por um consenso das primeiras comunidades islâmicas (Ummah).
Outra questão vale a pena ponderar neste momento. Por que o Ahadith não foi preservado pelos primeiros califas que estariam melhor colocados para autenticar as narrativas devido à sua proximidade no tempo para o profeta?
Se existisse um requisito absoluto para entender a mensagem do Alcorão através dos Ahadiths, por que os Ahadiths não foram preservados na primeira e melhor oportunidade?
PENSAMENTOS FINAIS
Existem apenas dois métodos sobre como o Alcorão chegou até nós hoje:
(1) Um método de preservação que é descrito por relatos de Ahadith não confiáveis coletados séculos mais tarde, mas descrevendo um período séculos antes.
(2) Ou por um sistema infalível protegido por Deus (15: 9) que poderia incluir uma maneira de processos tal como:
· Uma tradição oral auxiliada pela recitação da memória perpétua e preservada em forma escrita por um conjunto de escribas durante o tempo do Profeta (80: 13-16; 68: 1; 96: 1-5; 98: 2-3; 25: 5) e imediatamente depois. Nós até temos memorizadores do Alcorão hoje conhecidos como "Huffuz" e estamos cientes de alguns Alcorões completos muito antigos (Topkapi; Samarkand, Sana'a códice, etc.).
· Ao restringir o desenvolvimento de fontes secundárias islâmicas, o Alcorão permaneceu como a única fonte de orientação para as primeiras comunidades muçulmanas. Os Ahadiths só foram canonizados séculos mais tarde e nunca foram atestados e escritos pelo Profeta ou por qualquer de seus companheiros imediatos que nos alcançaram hoje.
Ambos têm argumentos para apoiá-los.
A única resposta real em relação à preservação é o que o próprio Alcorão implora que se faça.
Desafie o livro de Deus e veja se os argumentos que ele apresenta satisfazem e apelam para as faculdades intelectuais e coração como o livro divino de Deus.
004.082
"Por que eles não pesquisam o Alcorão? (Árabe: Tadaburuna). Eles não percebem que se fosse de alguém diferente de Deus, eles teriam encontrado muitas contradições / discrepâncias nele (* árabe: Fihi ikh-tilafan kathiran) ”
* Para uma interpretação diferenciada da frase árabe 'Fihi ikh-tilafan kathiran', por favor veja o artigo (11) abaixo.
No final, a pessoa está livre para aceitar ou rejeitar a mensagem como uma palavra Divina de Deus. Nunca houve qualquer compulsão na religião de Deus. (Por favor, veja o artigo relacionado [11] abaixo).
Artigos relacionados:
(1) Sira do Profeta Maomé, de Ibn Ishaq (pbuh)
(2) Começo fluido de Asbab ul-Nazul
(3) Seguir cegamente
(4) O Profeta Contrariou Seus Próprios Ensinamentos? - um hadith problemático
(5) A diferença entre Hadith e Sunna
(6) Preciso realizar ablução (Wudu) antes que eu possa tocar o Alcorão?
(7) A compilação do Alcorão
(8) O Alcorão está sozinho como única orientação religiosa
(9) O melhor Hadith
(10) Cidades e Nomes Desconhecidos - Por que preencher as lacunas?
(11) O Alcorão afirma no verso 4:82 que não contém contradições?
(12) A fé forçada não é fé
REFERÊNCIAS
[1] SUNAN IBN MAJAH, Livro de Nikaah, Número 1944, Hadith em árabe, [online] http: //hadith.alislam.
com / Page.aspx? pageid = 192 & TOCID = 638 & BookID = 29 & PID = 1934 [Acessado 13 de abril de 2011]
[2] AL TABARI, Ta'rikh Volume 1
[3] SAHIH BUKHARI, Volume 6, Livro 61, Número 510, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 061-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
Essas narrações têm o potencial de abrir uma séria disputa pelos xiitas de que um "Usurpador" de poder havia sido de alguma forma responsável pela preservação do Alcorão e, portanto, o verdadeiro Alcorão tinha que existir com seus Imames infalíveis.
[4] SUNAN IBN MAJAH, Livro de Nikaah, Número 1944, Hadith em árabe, [online] http: //hadith.alislam.com / Page.aspx? pageid = 192 & TOCID = 638 & BookID = 29 & PID = 1934 [Acessado 13 de abril de 2011]
[5] Burton J, A Coleção do Alcorão, Cambridge University Press 1977, publicado pela primeira vez 1977, primeira brochura edição 1979, reeditada 2010, páginas 82-83, nota (31) e (32) citada. Nota (31) - Burhan al Din al Baji, Jawab, MS Dar Kutub, Taimur majami no. 207, f.17. Nota (32) Itqan, pt 2 ,, p.25
[6] BURTON J, A Coleção do Alcorão, Cambridge University Press 1977, publicado pela primeira vez 1977, primeira brochura edição 1979, reeditada em 2010, páginas 48-49, nota (3). Nota (3) Ibid. p26 (da referência anterior Itqan, pt2)
[7] SAHIH MUSLIM, Volume 1, Livro 5, Livro do Zakat (Kitab al-Zakat), Número 2286, Tradutor: Abdul Hamid Siddiqui,
Fonte: Centro da Universidade do Sul da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/muslim/005-smt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[8] SAHIH BUKHARI, Volume 1, Livro 5, Número 268, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / muslim / 005-smt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[9] SAHIH BUKHARI, Volume 1, Livro 6, Número 299, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 006-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[10] SAHIH BUKHARI, Volume 2, Livro 22, Número 313, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 022-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[11] SAHIH BUKHARI, Volume 6, Livro 61, Número 556; 557; 558, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade de Centro do Sul da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/bukhari/061-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[12] SAHIH BUKHARI, Vo lume 4, Livro 54, Número 540, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 054-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[13] SAHIH BUKHARI, Volume 4, Livro 54, Número 538, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 054-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[14] SAHIH BUKHARI, Volume 4, Livro 54, Número 492, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 054-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[15] SAHIH BUKHARI, Volume 7, Livro 71, Número 660, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 071-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[16] SAHIH BUKHARI, Volume 4, Livro 52, Número 259, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 052-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[17] SAHIH BUKHARI, Volume 4, Livro 52, Número 256, Tradutor: M. Muhsin Khan. Fonte: Universidade do Sul Centro da Califórnia para o envolvimento muçulmano-judaico, Tradução disponível [online] http://www.usc.edu/org/cmje/religioustexts/hadith / bukhari / 052-sbt.php [Acessado em 11 de março de 2013]
[18] SAHIH BUKHARI, Volume 4, Livro 55, Número 619, Tradutor: M. Muhsin Khan, Tradução disponível [online] http://www.quran.mu/sahih-al-bukhari-prophets.html [Acessado em 11 de março de 2013]

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Joseph A Islam www.quransmessage.com

 

Salamun Alaikum (a paz esteja com você)

 

 

INTERCESSÃO E A AJUDA DO PROFETA

Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 17 de Setembro de 2011

 

Esta é de longe uma das crenças mais perigosas que fazem com que muitos muçulmanos acreditem em outra autoridade para protegê-los no Dia do Juízo. Essa crença pode singularmente contrariar a essência da mensagem da escritura que é 'submeter' e 'entregar-se' completamente à vontade de Deus e Sua autoridade sem associar parceiros a ele. Que só ele tem poder para fazer qualquer coisa. Ele assim escolhe e só Ele deve ser Aquele através do qual a ajuda deve ser procurada.

 

Surah Fatiha (capítulo de abertura)

 

001: 005

You alone (Arabic: iyyaka) we worship (Arabic: na'budu') and You Alone (Arabic: wa-iyyaka) we ask for help (Arabic: nasta-in)

Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda!

A crença de uma 'entidade conhecida' como sendo representativa de um povo ou tendo 'o poder de intercessão 'no dia do julgamento (como um profeta ou santo) é extensiva e consistentemente contrariada pelo Alcorão. No entanto, infelizmente, o apoio é obtido de fontes secundárias islâmicas com uso desesperado de versos alcorânicos isolados, arrancados de seu contexto e significado. Isso será tratado mais abaixo.

 

A mensagem do Alcorão é clara. Nenhuma alma beneficiará outra pessoa no Dia do Juízo, a menos que Deus queira.

Todo poder de intercessão estará com Deus ou para que Ele conceda, se assim o desejar. Se Ele concederá intercessão ou não não é confirmada. Para 'quem' ou que tipo de espécie tal intercessão será concedida também não foi elaborada de forma alguma no Alcorão.



No entanto, muitos muçulmanos continuam a confiar na crença insustentável de que o Profeta Maomé (as) seja 'e' tenha autoridade para ser 'seu salvador no Dia do Juízo. Isso tem muita ressonância com a noção cristã de que "Jesus Cristo" será seu salvador no Dia do Juízo.

 

082.017-19

"E o que explicará a você o que é o Dia do Julgamento? Novamente, o que explicará a você qual é o Dia do Julgamento? (Será) O dia em que nenhuma alma terá poder (para fazer) qualquer coisa por outro: Porque o comando, nesse dia, será (totalmente) com Deus "

046: 009

“Diga: eu não sou o primeiro dos mensageiros e não sei o que será feito comigo ou com você: eu não sigo nada além daquilo que me é revelado, e não sou nada além de um simples admoestador ”

 

 

O PROFETA MAOMÉ (PECE) NÃO PODE AJUDAR NO DIA DO JULGAMENTO

 

007: 188

"Diga:" Eu não tenho poder sobre qualquer bem ou dano a mim mesmo, excepto como Deus quiser. Se eu tivesse conhecimento do invisível, eu poderia ter multiplicado todo o bem, e nenhum mal deveria ter me tocado: eu sou apenas um admoestador, e um portador de boas novas para aqueles que têm fé "".

011: 031

"" Eu não digo a você que comigo estão os tesouros de Deus, nem sei o que está oculto, nem pretendo ser um anjo. Nem ainda digo, que aqueles a quem os seus olhos desprezam que Deus não lhes concederá (todos) isso é bom: Deus sabe melhor o que está em suas almas: eu seria, se eu o fizesse, realmente um malfeitor. ""

010: 049

"Diga:" Eu não tenho poder sobre qualquer dano ou lucro para mim, exceto como Deus quer.

termo designado: quando o seu termo é alcançado, não podem atrasar ou adiantar-se 1 hora ""

072: 025

“Diga:“ Eu não sei se o (Castigo) que lhe está prometido está próximo, ou se meu Senhor  fixou-lhe  um termo distante ”

O Alcorão capta ainda mais a essência dos versos acima

039: 019

"O quê! quanto a ele, em seguida, contra quem a sentença de castigo (doom) é devido: O quê! você pode salvar aquele que está no fogo?

O contexto da narrativa do versículo acima deixa absolutamente claro que o Profeta Maomé (pece) não pode salvar ninguém em quem a desgraça foi ordenada. No entanto, muitos muçulmanos acreditam que o profeta Maomé (saw) terá a capacidade de salvar seu povo do fogo, mesmo quando tal desgraça tiver sido pronunciada.

 

 

PODER DA INTERCESSÃO NO DIA DO JULGAMENTO É SOMENTE COM DEUS

A palavra árabe para intercessão é 'Shafa'a'

 

002: 048

“E esteja em guarda contra o dia em que uma alma não beneficiará a outra, pelo menos, que a intercessão (em árabe: Shafa'a) em seu nome seja aceite, nem deve ser tomada qualquer nem serão ajudados ”

 

 

Ilustração - Joseph Islam

 

 

 

 

Fonte: Léxico de Edward Lanes [1]

 

 

 

Fonte: Léxico de Edward Lanes [2]

002: 123

“Então guardem-se contra um dia em que uma alma não valerá a outra, nem a compensação

seja aceite dele nem a intercessão lucra nem ninguém será ajudado (de fora) ”

002: 254

“Ó vós que credes! Gastai  o (as recompensas) que Nós fornecemos para você, antes do dia chegar quando não há barganha, nem amizade nem intercessão. Aqueles que rejeitam a fé são os malfeitores ”

002: 255

"Deus! Não há Deus senão Ele, o Vivo, o Auto-subsistente, Eterno. Nenhum sono pode prendê-lo nem adormecê-lo. A Ele pertencem todas as coisas nos céus e na terra. Quem está lá que possa interceder em Sua presença excepto se Ele permitir? Ele sabe o que (aparece para Suas criaturas como) antes ou depois ou atrás deles.

Nem eles devem balizar qualquer coisa de Seu conhecimento, excepto como Ele quiser. Seu trono se estende sobre os céus e a terra, e Ele não sente fadiga em guardá-los e preservá-los, pois Ele é o Altíssimo, o Supremo (em glória).

• Observe a pergunta retórica “Quem está lá que pode interceder na Sua presença, excepto quando Ele permite? ”Ninguém é mencionado. Este verso é melhor compreendido à luz de todos os outros versos do Alcorão que lidam com este tema de intercessão. Assim, o Alcorão rejeita claramente a crença popular de atribuir direitos de 'intercessão' prerrogativa a indivíduos ou entidades como santos ou profetas mortos. É claro em todos os versos que a omnisciência de Deus não requer 'mediador' e que Ele permanece a autoridade final para fazer o que quer que Ele escolha fazer.

 

006: 051

“Dê esta advertência àqueles em cujo (coração) está o medo de que eles sejam levados (a julgamento) diante de seu Senhor: excepto por Ele não terão protector nem intercessor: para que sejam virtuosos ”

010: 018

"Eles servem, além de Deus, coisas que não os prejudicam, e dizem:" Estes são nossos intercessores com Deus. "Diga:" Você realmente precisa informar Deus de algo que ele não conhece, nos céus ou na terra? Glória a Ele! e longe está Ele acima dos parceiros que eles atribuem (a Ele)! "”

• Que conhecimento pode um intercessor adicionar do qual Deus já não tem conhecimento?

010: 003

“De fato, seu Senhor é Deus, que criou os Céus e a Terra em seis 'ayyamin' (dias / períodos) e está firmemente estabelecido no trono (da autoridade), regulando e governando todas as coisas. Sem intercessor (que possa pleitear com Ele) exceto após a sua licença. Este é Deus seu senhor; Portanto, sirva a ele. Você não irá receber a admoestação?

• Quem pode interceder a menos que Deus permita? Note a semelhança da retórica com o versículo 2.255.

Afinal, Deus deixa claro que toda intercessão e o direito de concedê-la (se assim o desejar) é com ele. Note que nenhuma pessoa, grupo de pessoas ou espécie foi mencionado como possuindo o poder de intercessão no Alcorão à parte de alguém que possa suportar a verdade.



043: 086

"E aqueles a quem eles choram em vez Dele não possuem poder de intercessão, excepto aquele que atesta a verdade conscientemente "

019: 087

“Ninguém terá o poder de intercessão, excepto quem tenha recebido permissão (ou promessa) de (Deus) Mais Gracioso ”.

 

039: 044

"Diga:" A Deus pertence exclusivamente (o direito de conceder) intercessão: a ele pertence o domínio dos Céus e da Terra: No final, é para Ele que você será trazido de volta ""

 

032: 004

“Foi Deus quem criou os céus e a terra, e todos entre eles, em seis 'ayyamin' (dias / períodos) e está firmemente estabelecido no Trono (da Autoridade): você não tem ninguém, além Dele, para proteger ou interceder (por você): você não receberá então admoestação? ”

021: 028

“Ele sabe o que está diante deles, e o que está por trás deles, e eles não oferecem intercessão exceto aqueles que são aceitáveis ​​e têm admiração e reverência à Sua glória. ”

 

 

040: 018

“Avise-os sobre o dia que está (sempre) se aproximando, quando os corações virão até às gargantas para os engasgar; Os malfeitores não terão nenhum amigo íntimo nem intercessor que possa ser ouvido. ”

 

 

UM ARGUMENTO COMUM UTILIZADO PELOS QUE CONFIAM EM OUTROS PARA AJUDÁ-LOS

 

039: 003

“Não é a Deus que devoção sincera é devida? Mas aqueles que tomam por protectores além de Deus (dizem): "Nós só os servimos para que eles nos aproximem de Deus".  Verdadeiramente Deus julgará entre eles naquilo em que eles diferem. Mas Deus não guia os que são falsos e ingratos ”.

 

 

ARGUMENTO POPULAR - DEUS PEDE PARA BUSCAR O PROFETA PARA PEDIR PERDÃO O QUE

QUALIFICA INTERCESSÃO

 

O seguinte verso é usado como suporte para o direito de intercessão do Profeta Maomé (saw) no Dia de julgamento. Além do significado do verso ser completamente mal-entendido, o que se torna aparente é o desespero total de muitos para fazerem uso de versos isolados para apoiarem um conceito teológico que emana não do Alcorão, mas é apoiado apenas por fontes secundárias de literatura islâmicas.

004: 064

"Nós não enviamos um mensageiro, que não fosse para ser obedecido, de acordo com a vontade de Deus. Se ao menos tivessem, quando eles eram injustos consigo mesmos, vindo a ti (Maomé) e pedissem o perdão de Deus, e o Mensageiro pedisse perdão para eles, eles teriam encontrado Deus Remissório, Misericordioso "

• Não há menção de 'Shafa'at' neste verso. (Sem intercessão). É apenas uma implicação feita por muitos muçulmanos.

• Se este verso for lido dentro do contexto dos versículos anteriores (4:61), nota-se claramente como destinatários os hipócritas que viviam na época do Profeta. Se eles tivessem obedecido ao Profeta (como todos os profetas foram feitos para serem obedecidos) e tivessem pedido perdão, o profeta pedido perdão para eles, eles teriam realmente encontrado Deus misericordioso.

No entanto, eles optaram por não fazê-lo. Isto não significa, no entanto, que em virtude de uma hipotética situação que é contexto específico, a intercessão é aprovada.

Pelo contrário, notamos um verso muito poderoso que nega ao Profeta ter qualquer efeito num resultado decretado por Deus, não importa quantas vezes o Profeta pediu perdão. Se sua habilidade de pedir perdão era equivalente a intercessão qualificada, este versículo prova claramente o oposto.

009: 080

"Quer você (Maomé) peça perdão ou não: se você pedir setenta vezes pelo seu perdão, Deus não vai perdoá-los: porque eles rejeitaram a Deus e ao Seu Mensageiro: e Deus não guia aqueles que são perversamente rebeldes ".

Portanto, o verso 4.64 é condicional por contexto.

Também os crentes (incluindo o Profeta) são impedidos de orar até mesmo por seus próximos, se eles fossem 'Mushrikeen' (idólatras / pagãos) e, no entanto, continuaram a rejeitar a mensagem depois que ficou claro para eles e depois se tornaram "descrentes".

009: 113

"Não é adequado, para o Profeta e para aqueles que crêem, que eles orem pedindo perdão de Pagãos, apesar de serem de parentes, depois é claro para eles que eles são companheiros do fogo "

 

Os mesmos argumentos que são usados ​​para justificar 4:64 como um verso de intercessão são encontrados nos seguintes dois versículos onde fica claro que o perdão do Profeta não importaria. Mais uma vez, o tema é o mesmo que no verso 4:64, onde os descrentes não iriam ao perdão ao Profeta. De qualquer jeito

eles não seriam perdoados.

063: 005

“E quando é dito a eles:“ Vinde, o Mensageiro de Deus orará por seu perdão ”, eles viram as suas cabeças, e tu vê-los-ás virando seus rostos em arrogância ”

063: 006

“É igual a eles se você (Maomé) ora pelo perdão ou não. Deus não vai perdoa-los. Verdadeiramente Deus não guia os transgressores rebeldes ”

Mais uma vez, as narrativas acima mostram que o verso 4:64 é dirigido pelo contexto e não é de forma alguma indicativo de prova dos direitos de intercessão profética no Dia do Juízo.

 

Além disso, é útil notar que um Profeta de Deus pedindo perdão não é exclusivo do Profeta Maomé. (Saws) O Profeta Abraão também pediu perdão para todos os crentes no Dia de Julgamento (14: 40-41).

 

 

PENSAMENTOS FINAIS

 

Das narrativas acima, o entendimento de que uma "pessoa, criação ou grupo em particular" direitos qualificados / prerrogativa de intercessão no Dia do Juízo (como o Profeta Maomé (pece), um santo ou um homem religioso) é uma visão sem apoio dos versos do Alcorão.

 

Todos os direitos de intercessão pertencem a Deus. O Alcorão não menciona se a intercessão será de fato, concedida como uma regra ou parcialmente e, em caso afirmativo, a quem, além de quem atesta a verdade conscientemente (43:86). O Alcorão não fornece informações específicas, nem as considera necessárias para a orientação da humanidade.

A única verdadeira esperança do adorador para a salvação é colocar toda a sua esperança e confiança na justiça e misericórdia perfeitas de Deus

.

 

REFERÊNCIAS

 

[1] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams e Norgate 1863; Librairie du Liban Beirute-Líbano 1968, volume 4, Página 1571

Os destaques marcados em vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além do eles enfatizam a relevância para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais e fins explicativos.

[2] Ibid.

Joseph Islam

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7
Os seguintes versos do Alcorão não necessitam de elucidação e o leitor é convidado a estudá-los por si mesmo através de traduções com que o leitor esteja familiarizado. Em última análise, as conclusões permanecem com o leitor a meditar quanto à orientação e significado dos versos.

6: 114 Dize: Poderia eu anelar outro árbitro que não fosse Deus, quando foi Ele Quem vos revelou o Livro detalhado? Aqueles a quem revelamos o Livro sabem que ele é uma revelação verdadeira, que emana do teu Senhor. Não sejas, pois, dos que duvidam.

12: 111 Em suas histórias há um exemplo para os sensatos. É inconcebível que seja uma narrativa forjada, pois é a corroboração das anteriores, a elucidação de todas as coisas, orientação e misericórdia para os que creem.

PODEM SER USADAS OUTRAS FONTES?

7: 185 Não reparam no reino dos céus e da terra e em tudo quando Deus criou e em que, quiçá, seu fim se aproxima? E que mensagem, depois desta (Alcorão), crerão?

14: 27 Deus afirmará os fiéis com a palavra firme da vida terrena, tão bem como na outra vida; e deixará que os iníquos se desviem, porque procede como Lhe apraz.

16: 104 Aqueles que não crerem nos versículos de Deus não serão guiados por Deus e sofrerão um doloroso castigo.
105 Os que forjam mentiras são aqueles que não creem nos versículos de Deus. Tais são os mentirosos.

31: 6 Entre os humanos, há aqueles que entabula vãs conversas, para com isso desviar nesciamente (os seus semelhantes) da senda de Deus, escarnecendo-a. Este sofrerá um castigo ignominioso!
7 E quando lhe são recitados os Nossos versículos, volta-se, ensoberbecido, como se não os tivesse ouvido, como se sofresse de surdez; anuncia-lhe, pois, um doloroso castigo.

39: 23 Deus revelou a mais bela Mensagem: um Livro homogêneo (com estilo e eloquência), e reiterativo. Por ele, arrepiam-se as peles daqueles que temem seu Senhor; logo, suas peles e seus corações se apaziguam, ante a recordação de Deus. Tal é a orientação de Deus, com a qual encaminha quem Lhe apraz. Por outra, quem Deus desviar não terá orientar algum.

45: 6 Tais são os versículos de Deus que, em verdade, te revelamos. Assim, pois, em que exposição crerão, depois de (rechaçarem) Deus e os Seus versículos?

68: 36 O que há convosco? Como julgais assim?
37 Ou, acaso, tendes algum livro em que aprendeis,
38 A conseguir o que preferis?
44 Deixe-Me, pois, a sós com os que desmentem esta Mensagem. Logo os aproximaremos do castigo, gradualmente, de onde menos esperam.

77: 50 Assim, pois, em que mensagem crerão, depois desta?



QUALQUER livro que contenha contradições não pode ser de DEUS

4: 82 Não meditam, acaso, no Alcorão? Se fosse de outra origem, que não de Deus, haveria nele muitas discrepâncias.

* Para uma interpretação diferenciada da frase árabe "Fihi Ikh-tilafan kathiran ', por favor consulte o artigo (7) abaixo.

 

NO DIA DO JULGAMENTO

7: 52 Não obstante lhes temos apresentado um Livro, o qual lhes elucidamos sabiamente, e é orientação e misericórdia para os crentes.

O que dirá o mensageiro no dia do julgamento final

25: 30 E o Mensageiro dirá: Ó Senhor meu, em verdade o meu povo tem negligenciado este Alcorão!


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O CARÁTER BONITO DO PROFETA MAOMÉ (pece)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 6 de agosto de 2011

Muito foi, sem dúvida, escrito sobre o caráter do Profeta Maomé (saws) e muito é inferido através de fontes secundárias islâmicas.
Nada, no entanto, carrega maior testemunho do que o testemunho do Mestre do Universo, Deus. Seu conhecimento abrange tudo dentro do universo. Não simplesmente os corações e as almas dos que estão presentes na Terra, mas desde a menor partícula num grão de areia conhecida da humanidade até cada objeto criado presente em toda a extensão dos bilhões de estrelas e galáxias que preenchem o espaço cósmico. Cada um e tudo é conhecido por Deus.
006: 059
"E com Ele (são) as chaves do invisível. Ninguém os conhece, a não ser Ele. Ele sabe o que quer que exista na terra e no mar e lá não cai uma folha sem Ele saber disso, não há um grão na escuridão (ou profundidades) da Terra, nem nada fresco ou seco (verde ou murcho), mas (está) num claro registro"
010: 061 (parte)
"... E nem o peso de um átomo na Terra ou no céu escapa ao seu Senhor, nem o que é menor do que isso ou maior do que isso, mas está num registro claro "
Notamos o seguinte testemunho da nobreza do Profeta do próprio Deus capturado no seguinte poderoso e sucinto verso do Alcorão.
068,004
"E de fato (em árabe: wa-innaka) você certamente tem um grande caráter moral (árabe: khuluqin azim)"
Esta moralidade sublime e padrão exaltado do caráter do Profeta é ainda apoiado por outro verso do Alcorão.
033,021
"Na verdade, no mensageiro de Deus, você tem um bom exemplo (em árabe: Us'watun Hasantun) para aquele que olha para Deus e o último dia, e se lembra muito de Deus "
As mesmas palavras árabes 'Us'watin Hasanatun' também foram usadas para descrever o grande patriarca e o Profeta de Deus, Abraão (as) e aqueles que estavam com ele (60: 4, 60: 6). Veja artigos relacionados abaixo.
Compromisso implacável do Profeta Maomé (saw) para adorar o único Deus verdadeiro de todo o universo é claramente exposto pelo Alcorão. Num verso muito revelador, notamos a necessidade de intervenção divina para moderar a intensidade da adoração do Profeta e uma parte daqueles com ele.
073,020
"De fato, seu Senhor sabe que você está em oração quase dois terços da noite e (às vezes)
metade dela e (às vezes) um terço dela, e (também) uma parte daqueles com você; e Deus mede a noite e dia. Ele sabe que você não conta, então Ele se voltou para você (por misericórdia), portanto recite o que é fácil do Alcorão. Ele sabe que haverá doentes entre você e outros que viajam na terra buscando a generosidade de Deus e outros que estão lutando na causa de Deus. Então recite aquilo que é fácil (para você), e estabeleça adoração e pague aos pobres o devido, e (assim) empreste a Deus um bom empréstimo. Seja qual for o bem que você envie diante de você por suas almas, você vai encontrá-lo com Deus, melhor e maior na recompensa. E busque o perdão de Deus. Lo! Deus é perdoador, misericordioso "
O CORAÇÃO GENEROSO DO PROFETA E O SEU SOFRIMENTO
O coração suave e gentil do Profeta é poderosamente e descritivamente capturado pelos seguintes versículos do Alcorão.
009: 128
"Certamente, um Mensageiro veio até vocês de entre vós, aflige-o que vocês devam sofrer, deseja proteger-vos: para os crentes ele é gentil e misericordioso "
010: 065
"E não deixe sua fala te entristecer; na verdade, poder / honra / glória (árabe: izata) pertencem inteiramente a Deus; Ele é Oniouvinte, o Conhecedor "
027: 070
"E não se aflija por eles e não se aflija por causa do que eles planejam"
005: 041 (parte)
"Ó Mensageiro! Não deixe que aqueles que sofrem com você, que compitam uns com os outros em descrença ..."
028: 056
"De fato, você não será capaz de guiar quem você ama, mas Deus guia aqueles a quem Ele quer e Ele conhece melhor quem recebe orientação "
Às vezes, o sofrimento do Profeta era tão intenso que pesava sobre sua própria saúde.
018: 006
"Então, talvez você se mate de dor, triste depois deles, se eles não acreditarem neste anúncio"
PENSAMENTOS FINAIS
Relatórios de fontes secundárias islâmicas muitas vezes canonizadas séculos após a morte do Profeta às vezes podem pintar uma imagem muito comprometida do caráter do Profeta e podem se tornar a fonte de uma maneira de ataques grosseiros por parte daqueles críticos do ministério do Profeta.
No entanto, é importante notar que a fonte mais contemporânea para a vida do Profeta, o próprio Alcorão, que se apresenta convincentemente como uma mensagem do próprio Deus, pinta uma imagem positiva da personagem do Profeta.
O Profeta final de Deus era de fato uma personalidade poderosa que é claramente evidenciada através do Alcorão nenhuma outra fonte secundária (grande parte da qual é baseada em boatos) deve ser permitida comprometer esse caráter indelével requintado.
A intenção deste artigo não é fazer quaisquer distinções entre os mensageiros de Deus. Tais fileiras são unicamente com Deus (2: 253). Pelo contrário, a intenção é simplesmente representar um retrato verdadeiro do profeta e sua nobreza, como fica claro nas próprias narrativas do Alcorão.
Que a paz, a misericórdia e as bênçãos do Todo-Poderoso estejam sobre Maomé, o último Profeta de Deus.
Artigos relacionados:
(1) Seguindo o Exemplo do Profeta - O que é esse Exemplo?
(2) Não faça quaisquer distinções entre os mensageiros de Deus
Joseph Islam
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A SUPERIORIDADE DA MISSÃO DO PROFETA MAOMÉ (PECE)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 28 de março de 2011
Muitos muçulmanos afirmam que a superioridade da missão do Profeta Muhammad (PECE) está acima da missão de outros dos mensageiros de Deus devido à sua dificuldade.
O ministério do Profeta Muhammad (saws) é claramente capturado em muitos versículos com um tema. O Profeta foi escolhido entre sua comunidade para entregar a mensagem de Deus (62: 2; 23:32) que recebeu por inspiração como outros mensageiros antes dele (4: 163) de uma maneira que seria clara para eles e na capacidade de um simples guerreiro (15:89; 35:23). Seus destinatários diretos eram o seu próprio povo e aqueles ao seu redor que falavam sua língua nativa e que o entendiam claramente. Esta foi a razão pela qual o Alcorão foi revelado em árabe (41:44; 42: 007). Todos os mensageiros antes do Profeta Maomé (saws) receberam orientação nos seus próprios idiomas (14: 4) para que também eles, da mesma forma, podessem explicar a mensagem claramente ao seu próprio povo. Aqueles que ouviram do Profeta Maomé (saw) diretamente, então, passariam a mensagem para outros como testemunhas (22:75) da mesma forma que o profeta foi uma testemunha contra eles. O Alcorão era para permanecer uma fonte intemporal de orientação para eles e depois através deles, para a humanidade.
Completamente à parte do Alcorão, informando repetidas vezes aos crentes que não façam qualquer tipo de distinções entre os mensageiros de Deus, infelizmente encontramos muitos muçulmanos tentando provar a superioridade da missão do Profeta Muhammad (as). O que está no cerne da alegação é a dificuldade percebida da missão do Profeta Muhammad (saws), que juntamente com o fato de que o Alcorão continua a ser a revelação final para a humanidade geralmente ressalta a premissa da alegação. No entanto, numa alegação de superioridade de missão de qualquer tipo não é apoiada pelas narrativas do Alcorão.
Veja o artigo: Não faça quaisquer distinções entre os mensageiros de Deus
Ver artigo: Exclusividade do Profeta Muhammad (as)
TODOS OS MENSAGEIROS DE DEUS TIVERAM SUAS PRÓPRIAS CONDIÇÕES E SUBSEQUENTES
DIFICULDADES
A importância de qualquer missão em particular nunca foi transmitida como fonte de comparação. Pelo contrário, o significado é o reconhecimento das dificuldades enfrentadas por todos os mensageiros e suas missões correspondentes. Por exemplo, o Profeta Moisés (saws) enfrentou muitas dificuldades com seu próprio povo. Ele vagou pelas planícies do deserto por vários anos enfrentando desafios implacáveis e em face de muitas vezes de dura adversidade de seu próprio povo. Noé lutou com seu próprio povo por muitos anos, quando finalmente ele se lamentou ao Senhor que ele chamou seu povo noite e dia para a lembrança de Deus (71: 5), e que eles colocaram seus dedos em seus ouvidos e se cobriram com suas vestes persistindo em recusa e arrogância (71: 7); que ele tentou todas as táticas e meios possíveis, chamando-os em voz alta (71: 8), em público e em particular (71: 9), no entanto, tudo em vão. A dificuldade de missão de Noé e as repreensões incessantes de seu povo foram tão intensas, que seu desespero foi finalmente capturado no seu apelo a Deus "Ó meu Senhor! Não deixe nenhum dos descrentes como um habitante na terra!" (71:26)

002,214
“Ou você acha que você deve entrar no Jardim (de bem-aventurança) sem tais (provações) como veio àqueles que faleceram antes de você? Eles encontraram sofrimento e adversidade, e estavam tão abalados em espírito que até mesmo o Mensageiro e aqueles de fé que estavam com ele gritaram: "Quando virá a ajuda de Deus?" Ah! de fato, a ajuda de Deus está próxima!
AO PROFETA MAOMÉ (pbuh) FOI DITO PARA PERSEVERAR COMO OS MENSAGEIROS ANTES DELE
046: 035
"Portanto, perseverem pacientemente como os mensageiros com determinação perseveraram com paciência e não procure apressar para eles (seu destino). No dia em que eles verão o que lhes é prometido eles serão como se não se tivessem demorado, exceto uma hora do dia. Uma exposição suficiente! Então deve qualquer um ser destruído, exceto as pessoas transgressoras? "
Outros versos ressoam sentimentos semelhantes (30: 6; 40:55)
OUTROS MENSAGEIROS FORAM IGUALMENTE GOZADOS COMO O PROFETA MAOMÉ (pece)
013,032
" (muitos) mensageiros antes de você foram gozados: mas eu concedi descanso aos incrédulos, e finalmente eu os puni: Então como (terrível) foi a minha retribuição! "
ALGUNS MENSAGEIROS ENFRENTARAM ADVERSÁRIOS MUITO PODEROSOS
Muitos mensageiros de Deus enfrentaram adversários muito poderosos, como o Faraó (Moisés); Pessoas de Aad (Hud (pbuh)) e Thamud (Saleh (pbuh)). Alguns desses reinos e comunidades eram de longe mais poderosos, possuíam maior destreza e afluência do que os da época de Maomé (as).
O profeta Maomé (saws) é claramente informado deste fato por Deus.
043.006-8
"E quantos profetas enviámos de entre os povos antigos? E nunca lhes chegou um profeta, mas eles costumavam zombar dele. Então nós destruímo-los mais fortes no poder do que estes e o exemplo dos homens de outrora se foi (antes deles) "
009: 069
Sois como aqueles que vos precederam, os quais eram mais poderosos do que vós e mais ricos em bens e filhos. Desfrutaram de sua parte dos bens e vós desfrutais da vossa, como desfrutaram da sua os vossos antepassados; tagarelais, como eles tagarelaram. Suas obras tornar-se-ão sem efeito, neste mundo e no outro, e serão desventurados.

035,044
"Eles não viajam pela terra, e vêem qual foi o fim daqueles antes deles, embora eles fossem superiores a eles em força? Nem Deus é frustrado por qualquer coisa que esteja nos céus ou na terra: porque Ele é Onisciente. Todo-Poderoso "

050: 036
E quantas gerações nós destruímos antes deles que eram mais fortes do que eles, então eles exploraram a terra. Existe um lugar de fuga?
ALGUNS MENSAGEIROS FORAM MASSACRADOS DURANTE SUAS MISSÕES
Muitos profetas de Deus morreram durante suas missões. "... e mataram os profetas sem direito ..."
(3,112); "Sempre que um mensageiro veio até você com o que você não desejava, você agiu arrogantemente, então uma parte você negou e outra parte você matou "(2:87).
Existem outros versos que confirmam o mesmo destino (3:21; 3: 183; 4: 155).
PENSAMENTOS FINAIS
Como foi observado nos versos acima, não há suporte para afirmar qualquer exclusividade para qualquer missão profética. Todo mensageiro de Deus se deparou com suas próprias dificuldades, dado seu próprio conjunto de circunstâncias. Fazer comparações entre mensageiros de Deus ou suas missões não é uma abordagem ensinada pelo Alcorão e é, de fato, uma abordagem claramente desencorajada.
Joseph Islam
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10
MILAGRES DO PROFETA (pece)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 11 de maio de 2012
É amplamente aceite no pensamento muçulmano que o Profeta Maomé (as) realizou muitos milagres durante o seu ministério. Estes milagres variavam de comida [1] e água [2] multiplicação, invocando as nuvens para recolherem abundantemente a chuva e dispersá-la em torno de Medina [3], produzindo lâmpadas milagrosas de luz para guiar os companheiros no escuro [4], a fala de um lobo [5], para impedir que um tronco de tamareira chore quando foi usado para fazer um púlpito [6] e a expulsão de um cadáver mentiroso cristão repetidamente de seu local de sepultamento [7].
Um dos mais famosos supostos milagres do Profeta e que está ligado a um verso do Alcorão é a divisão da lua pelo comando do profeta. Isso será discutido mais adiante no artigo.
Todo o apoio para os milagres do Profeta (exceto a divisão da lua) é obtido a partir de fontes secundárias islâmicas.
MILAGRES DO PROPHET Maomé (pece)
O Alcorão de fato fala sobre milagres (ou sinais / portentos - árabe ayat-i), mas o faz no contexto dos profetas anteriores realizando-os. Por exemplo, o Profeta Jesus (saws) era conhecido por curar os cegos, os leprosos, ressuscitar os mortos, por criar aves de barro e dar vida a elas (5: 110). Da mesma forma, o Profeta Moisés (saws) foi capaz de transformar um bastão numa serpente (7: 107) ou para separar o mar (26:63) com o mandamento de Deus.
No entanto, apesar dos contemporâneos do Profeta Maomé (saw) insistentemente exigirem tais milagres do Profeta, ele não recebeu nenhum desses milagres para realizar pelo próprio testemunho do Alcorão.
006,109
"Eles juram mais fortemente por Deus, que se um sinal (especial) / milagre veio a eles, eles acreditariam. Diga: "Certamente (todos) sinais / milagres estão no poder de Deus: mas o que fará você perceber que (mesmo) se os sinais / milagres vierem, eles não acreditarão? ""
Por favor, observe a palavra árabe 'ayat' nos seguintes versículos que neste contexto se referem a sinais, portentos ou milagres.
017: 059
"E nos abstemos de enviar sinais / milagres (em árabe: bil-ayati), só porque as gerações antigas as trataram como falsas: Nós enviamos a camelo fêmea para o Thamud para abrir os olhos, mas eles a trataram erroneamente: só enviamos os sinais por meio de um aviso "
013,007
"E os incrédulos dizem:" Por que não é um milagre (árabe: ayatun) enviado a ele de seu Senhor? " Mas você é verdadeiramente um admoestador, e para todas as pessoas um guia "
003,183
"(Os mesmos são) aqueles que dizem: Eis que Deus nos acusou de não crermos em nenhum mensageiro até que ele nos traz uma oferta que o fogo (do céu) devorará. Diga (para eles, ó Maomé): Mensageiros vieram até vocês antes de mim com milagres (árabe: bil-bayinati), e com isso (muito milagre) que você descreve. Por que você então os matou? (Responda que) se é sincero! "
030,058
"Na verdade, temos cunhado para a humanidade no Alcorão todos os tipos de similitudes; e, de fato, se você vier com um milagre (em árabe: bi-ayati), aqueles que não acreditam, em verdade, exclamarão: Não são mais que trapaceiros! "
020.133
"Eles dizem:" Por que ele não nos traz um sinal / milagre (árabe: bi-ayati) de seu Senhor? Não lhes chegou a evidência em tudo o que estava nos antigos Livros da revelação? "
029.050-1
"E eles dizem: Por que não são sinais / milagres (árabe: ayatun) enviados sobre ele de seu Senhor? Diga: Os sinais / milagres são somente com Deus, e eu sou apenas um simples admoestador. E não é suficiente o livro que enviamos a você que é um ensinamento a eles? Na verdade, é uma misericórdia e um lembrete para aqueles que acreditam "
006.007
"Se tivéssemos enviado para você (Maomé) (atual) escrito em pergaminho, para que eles pudessem sentir isso com as mãos, aqueles que não acreditam teriam dito: Isso não é nada mais do que mera magia "
006: 124
"Quando chega a eles um sinal, eles dizem:" Nós não devemos acreditar até que recebamos um (exatamente) como aqueles recebidos pelos mensageiros de Allah. "Deus sabe onde (e como) realizar a Sua missão. Logo os ímpios serão tomados pela humilhação diante de Deus, e uma severa punição, por todas as suas intrigas "
O ÚNICO SINAL OU MILAGRE QUE FOI DADO AO PROFETA FOI O QURAN
020.133
"Eles dizem:" Por que ele não nos traz um sinal / milagre (árabe: bi-ayati) de seu Senhor? A evidência vem de tudo o que estava nos antigos Livros de revelação? "
O PROFETA FORTEMENTE AVISADO
O verso seguinte capta fortemente o tema do artigo e a posição do Alcorão de que o profeta não recebeu nenhum milagre para realizar. A narrativa é transmitida na forma de um desafio e uma repreensão.
006: 035
"E se a aversão deles é grave para você, então, se você puder, procure um caminho para a terra ou uma escada para o céu para que você possa trazer para eles um sinal / milagre! (Árabe: biayatin) - Se Deus quisesse, Ele poderia ter trazido todos juntos para a orientação - Então não fique entre os ignorantes (em árabe: Jahileen)) "

O CASO DA DIVISÃO DA LUA
054,001
"A hora está próxima e a lua está dividida."
Fontes secundárias islâmicas fornecem muitos detalhes com diz respeito ao que alegadamente ocorreu com relação aos poucos versos que são narrados no início da Sura 54 (Al-Qamar).
Eles tentam explicar que este foi um milagre realizado pelo Profeta Maomé (saws) para convencer os Quraish depois que eles pedirem um sinal dele. (Por favor, note a contradição desta afirmação com o verso 17:59). A lua foi assim dividida e permaneceu visível em ambos os lados do Monte Hira.
O Alcorão não faz tais alegações, ou mesmo do envolvimento do Profeta. Se os versos são lidos no contexto de toda a Surah (capítulo), é claro que esta é uma referência a um evento futuro relacionado com um apocalipse e não tem nada a ver com os Quraish ou Profeta Maomé. (pece)
O Alcorão faz referências a eventos futuros como se já tivessem ocorrido. O Verso 36:26 é um possível exemplo, onde a um homem justo foi dito "... Entre no jardim. Ele disse: Oh, se o meu povo soubesse ". Dado o contexto da narrativa, é bem possível enfatizar certeza, um futuro diálogo sobre o Dia da Ressurreição foi capturado como se já tivesse acontecido.
Com relação à divisão da lua, lemos ainda:
054,002
E se eles vêem um sinal, eles se afastam e dizem "magia passageira". E eles negaram (em árabe: wakadhabu) e seguiram os seus desejos, mas cada assunto tem seu tempo designado "
É significativo notar que a palavra 'kadhab' em árabe significa mentir para inventar falsamente algo ou dizer algo que não é factual, implicando que eles negaram o que estava sendo alegado. Portanto, se a posição tradicional das fontes secundárias islâmicas deve ser aceita, então a negação equivaleria a uma rejeição do sinal que lhes foi mostrado (ou seja, a alegada divisão da lua). Pelo contrário, isso poderia ser uma referência a uma negação geral da verdade quando os alcança.
Se é para assumir a posição tradicional, ou seja, que a negação foi o sinal mostrado a eles (divisão da lua), então temos um problema imediato, pois isso inferiria que o povo de Noé também negou o mesmo sinal.
054: 009
"O povo de Noé negou antes deles (árabe: kadhabat qablahum) e eles negaram nosso escravo e disseram: Um louco; e ele foi repelido "
Por favor, note que há duas negações neste verso.
(1) Uma negação semelhante à feita pela comunidade de Maomé (saws) (kadhabat qablahum),
e
(2) A negação do escravo de Deus (fakadhabu abdha - eles negaram nosso servo).
A primeira negação não pode ser uma referência ao suposto evento divisor da lua como a comunidade do profeta Noé não estava a par do evento específico que as tradições mantêm ter sido experimentado apenas pela comunidade de Maomé (saws). Portanto, essa negação provavelmente se refere a uma negação geral da verdade uma vez que chegou a eles.
Notamos ainda que o povo de Aad também negou de maneira semelhante ao de Noé (as) e a comunidade de Maomé (as).
054,018
"O 'Ad (povo) também negou (árabe: kadhabat): então quão terrível foi Minha penalidade e o meu aviso"
Da mesma forma, isso não pode ser uma negação do sinal de divisão da lua, mas uma negação geral da verdade e dos avisos quando chegaram a eles. Isto é ainda confirmado no exemplo de Thamud alguns versos depois.
054: 023
"Thamud negou (árabe: kadhabat) as advertências"
Além disso, lemos que o povo de Ló negou as advertências (54:33) e o povo do Faraó também negou os avisos (54: 41-2). Nenhuma dessas "negações" se refere à suposta divisão da lua. Se todos os versos da Sura (capítulo) são analisados como um tema e holisticamente, é claro que  o sinal de que o povo da comunidade do Profeta Maomé (saws) rejeitou não foi a divisão da Lua, mas uma negação geral da verdade quando chegou a eles. Isso não é diferente das comunidades dos outros mensageiros mencionados pela Surata.
Portanto, a divisão da lua é uma referência no tempo perfeito para enfatizar a certeza de um evento futuro que precederá o Dia do Juízo e provavelmente desconectado da comunidade do Profeta Maomé (as).
054: 046
"Não, a hora é o tempo prometido, e a hora será mais dolorosa e amarga"
PENSAMENTOS FINAIS
O Alcorão não suporta a crença de que o Profeta realizou algum milagre. Pelo contrário, o único sinal dado ao Profeta Maomé (as) foi o Alcorão.
REFERÊNCIAS
[1] Khan. M, (Tradução), Centro da Universidade do Sul da Califórnia para o Envolvimento Judaico-Muçulmano, SAHIH BUKHARI,
Volume 4, Livro 56, Número 780 [online], Tradução disponível em http://www.cmje.org/religioustexts/
hadith / bukhari / 056-sbt.php [Acessado em 11 de maio de 2012]
[2] Ibid., Número 779. Tradução disponível em http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/056-sbt.php
[Acessado em 11 de maio de 2012]
[3] Ibid., Livro 73, Número 115, Tradução disponível em http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/073-sbt.php
[Acessado em 11 de maio de 2012]
[4] Khan. M, (Tradução), Hadith: Bukhari Shareef Online, Volume 1, Livro 8, Número 454, Tradução disponível em
http://bukharishareef.blogspot.co.uk/2008/03/translation-of-sahih-bukh ari-book-8.html [Acessado em 11 de maio de 2012]
[5] Khan. M, (Tradução), Centro da Universidade do Sul da Califórnia para o Envolvimento Judaico-Muçulmano, SAHIH BUKHARI,
Volume 3, Livro 39, Número 517, [online], Tradução disponível em http://www.cmje.org/religioustexts/
hadith / bukhari / 039-sbt.php [Acessado em 11 de maio de 2012]
[6] Ibid., Volume 4, Livro 56, Número 814, Tradução disponível em
http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/056-sbt.php [Acessado em 11 de maio de 2012]
[7] Ibid., Número 783, Tradução disponível em
http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/bukhari/056-sbt.php [Acessado em 11 de maio de 2012]
Joseph Islam
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11
part 2

(9) CASAMENTO COM O POVO DO LIVRO E CONSUMO DE SEUS ALIMENTOS FOI FEITO LEGAL
005,005
Este dia é (todas) coisas boas tornadas lícitas para você. A comida daqueles que receberam a Escritura é lícita para você e sua comida é lícita para eles. E assim são as mulheres virtuosas dos crentes e as mulheres virtuosas daqueles que receberam a Escritura antes de você (lícito para você) dê-lhes os seus dotes de casamento e viva com elas em honra, não em fornicação, nem em levá-las como concubinas secretas. Quem nega a fé, seu trabalho é vão e ele estará entre os perdedores no Além.
Durante o ministério do Profeta, não só tornou explicitamente legal comer da comida dos Povos do Livro, mas também para casar com mulheres "virtuosas" (muh-sanatu). Para uma discussão detalhada do que isso implica a partir de uma perspectiva do Alcorão, por favor, veja os artigos [14] e [15] abaixo.
Seria uma contradição do Alcorão se por um lado o Povo do Livro estivesse sendo citado como lícito para o casamento e, por outro lado, eles estivessem sendo declarados como "Kaffirs" (descrentes) automaticamente como é a crença comum de muitos muçulmanos.
Além disso, é útil notar que o tipo de comida do Povo do Livro que está sendo reconhecida como lícita é aquela carne que foi abatida com respeito à lei judaica (ou seja, 'Kosher').
Uma maior elaboração deste ponto é uma discussão fora do âmbito deste artigo.
Referências citadas:
Casamento com o povo do livro [14]
A carne kosher é permitida para consumo? [15]
(10) O PROFETA É INFORMADO POR DEUS PARA NÃO CONDUZIR AS PESSOAS QUE BUSCAM SEUS SENHOR
006,052
"E não afaste aqueles que invocam o seu Senhor pela manhã e à tarde, eles desejam somente seu favor; nem você é responsável por qualquer conta deles, nem eles são responsáveis por qualquer acerto de contas, de modo que você deva expulsá-los e, assim, ser um dos malfeitores (em árabe: Zalimuna) "
Se este fosse um discurso para os novos crentes, seria ilógico inferir que o Profeta de Deus poderia potencialmente afastar aqueles que buscavam seu Senhor dia e noite. Isto claramente não é uma referência aos crentes, mas outros que buscam o favor de Deus e não associam parceiros a ele.
Isso pode incluir os dos Povos do Livro.
(11) CADA INDIVÍDUO SERÁ JULGADO POR SUAS CIRCUNSTÂNCIAS INDIVIDUAIS E FACULDADES
002,286
"Em nenhuma alma Deus coloca um fardo maior do que pode suportar. Ele recebe todo o bem que ganha, e sofrerá por todo mal que praticou. (Reze :) "Nosso Senhor! Não nos condene se esquecermos ou cairmos em erro; nosso Senhor, não coloque sobre nós um fardo como o que você colocou sobre os que estavam diante de nós; Nosso Senhor, não coloque em nós um fardo maior do que temos força para suportar. Apague nossos pecados e nos conceda perdão. Tenha misericórdia de nós. Você é nosso protetor; Ajude-nos contra aqueles que estão contra a fé ".

053,038
“Que ninguém carregará o fardo de outro”
053,039
"E esse homem não terá nada além do que ele se esforça"

(12) POR QUE DEUS PERMITIU ESSAS DIFERENÇAS?

002,062
"Aqueles que acreditam (no Alcorão), e aqueles que seguem as escrituras judaicas, e os cristãos e os sabianos - qualquer um que creia em Deus e no Último Dia, e trabalhe com a justiça, terá sua recompense com o seu Senhor; sobre eles não terão medo, nem devem lamentar.
006: 165
"É Ele quem fez você (Seus) vice-regentes (Árabe: Khalaifa), herdeiros da terra: Ele ressuscitou você nas fileiras, alguns acima dos outros: para que Ele possa testá-lo nos dons que Ele lhe deu: pois teu Senhor é rápido em castigo: ainda assim Ele é de fato Indulgente, Misericordioso ".
Com relação à misericórdia de Deus do ponto de vista do Alcorão, por favor veja o artigo relacionado [8] abaixo.
Referência citada:
Um generoso, amoroso e indulgente Senhor [8]
(13) IGREJAS, SINAGOGAS E MESQUITAS TEM O SEU SENHOR MENCIONADO NELAS E TENHAM SIDO PROTEGIDAS DA RUINA EM TEMPOS
022: 040
“(Eles são) aqueles que foram expulsos de suas casas em desafio ao correcto, exceto que eles disseram: "Nosso Senhor é Deus". Se Deus não tivesse verificado um grupo de pessoas pelos meios de outro, certamente teriam derrubado mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas, nas quais o nome de Deus é comemorado em abundância. Deus certamente ajudará aqueles que o ajudarem (por causa); em verdade, Deus é cheio de força, exaltado em poder ”.
(14) COMUNIQUE A MENSAGEM CLARAMENTE A TODOS, MESMO AOS PAGÃOS.
A INTENÇÃO DE DEUS NÃO É PARA SER INJUSTO COM ÀQUELES QUE NÃO COMPREENDERAM A MENSAGEM CLARAMENTE
009: 006
“Se um dentre os pagãos (idólatras) pedir-lhe asilo, conceda-o a ele, para que ele possa ouvir a Palavra de Deus; e depois escoltai-o para onde ele possa estar seguro. Isso é porque eles são um povo sem conhecimento. ”
(15) NÃO HÁ COMPULSÃO NA RELIGIÃO
002: 256
"Que não haja compulsão na religião: A verdade se destaca do erro: quem rejeita o mal e acredita que Deus agarrou a mão mais confiável, que nunca quebra. E Deus ouve e conhece todas as coisas ".
004: 137
"Aqueles que acreditam, então rejeitam a fé, então acreditam (de novo) e (novamente) rejeitam a fé, e continuam aumentando na incredulidade, Deus não os perdoará nem os guiará nem os guiará no caminho. "
Não há menção de matá-los por apostasia. Não há conceito de matar apóstatas no Alcorão Por favor, veja o artigo relacionado [9] abaixo.
010: 099
"E se a seu senhor tivesse agradado, certamente todos os que estão na terra teriam acreditado, todos eles; vais então força-los até que eles se tornem crentes? "
010: 100
"Nenhuma alma pode acreditar, exceto pela vontade de Deus, e Ele colocará dúvida (ou obscuridade) naqueles que não irão entender ".
018: 029
"E diga: A verdade é do seu Senhor, então deixe aquele que quiser acreditar, e deixe aquele que quiser descrer; Certamente preparamos para o iníquo um fogo, cujas cortinas abrangerão sobre ele; e se eles clamarem por água, eles receberão água como latão fundido que irá escaldar seus rostos; que má bebida e mau lugar de descanso ".
MESMO O PROFETA FOI TACITAMENTE ADVERTIDO POR PENSAR QUE ELE PODERIA FORÇAR AS PESSOAS A ACREDITAR
006: 035
E se a sua aversão é dolorosa para você, então, se você puder, procure um caminho para a terra ou uma escada para o céu que você possa trazer um sinal (para convencê-los todos)! - Se Deus quisesse, Ele poderia ter agrupado todos juntos para a orientação - Então não seja entre os tolos / ignorantes (Árabe: Jahilun) ”
O tema e a mensagem da Surah Kafirun (capítulo 109) também esclarece esse ponto. Por favor, veja artigo relacionado [10] abaixo.
Referências citadas:
Apostasia [9]
Fé forçada não é fé [10]
(16) A CONVERSÃO NÃO É NECESSÁRIA

042: 015-16
“Para isto, então, continue convidando, e continue firmemente no caminho certo, como você é ordenado, e faça não segueis os seus desejos, e dizei: Eu acredito no que Deus revelou do Livro, e eu fui enviado para fazer justiça entre vocês: Deus é nosso Senhor e seu Senhor; teremos nossos atos e vocês terão os seus atos; não é necessário que haja (agora) entre nós e você discussões: Deus nos reunirá juntos, e para Ele é o retorno. Mas aqueles que discutem a respeito de Deus depois de ter sido aceito, a sua disputa é fútil na visão do seu Senhor: sobre eles será um severo castigo ”
Uma vez que Deus tenha sido reconhecido como um Deus de ambas as partes, a quem ambas as partes servem, disputar à vista de Deus é fútil.
(17) HÁ 'CRENTES' ENTRE AS PESSOAS DO LIVRO
002.121
"Aqueles a quem Nós enviamos o Livro estudam como deve ser estudado: Eles são os que acreditam nisso: Aqueles que rejeitam a fé, a perda é deles mesmos "
003.199
"E há, certamente, entre o Povo do Livro (em árabe: Ahli-l-kitabi), aqueles que acreditam em Deus, na revelação para você, e na revelação para eles, curvando-se em humildade a Deus: Eles não vendem os sinais de Deus para um ganho miserável! Para eles é uma recompensa com o seu Senhor, e Deus é rápido em conta"
Este é claramente um sistema de dois níveis onde a pluralidade é reconhecida. As pessoas que acreditam na revelação final ainda estão sendo referidos como o Povo do Livro (Ahli-l-kitabi)
017.107-108
"Diga: Acredite nisto ou não acredite; certamente aqueles que recebem o conhecimento antes que ele caia sobre os seus rostos em prostração quando é recitado para eles. E eles dizem: Glória ao nosso Senhor! A promessa de nosso Senhor deve ser cumprida "
005,083
"E quando eles ouvirem a revelação recebida pelo Mensageiro, vocês verão seus olhos transbordando de lágrimas, pois reconhecem a verdade: oram: "Nosso Senhor! nós acreditamos; inscreva-nos entre as testemunhas "
028,052-53
“Aqueles a quem enviamos o Livro antes disso, eles acreditam nisso (revelação). E quando é recitados para eles, eles dizem: "Nós acreditamos nisso, pois é a Verdade de nosso Senhor: de fato, temos sido Muçulmanos desde antes disto ""
Aqui a diferença entre o uso corânico do termo 'muçulmano' e 'crentes' é clara. Um Muçulmano é qualquer um que se submete à vontade de Deus como monoteísta. Os crentes (em árabe: Amanu) são especificamente aqueles que têm crença na escritura final de Deus (ou seja, o Alcorão), como verdade dele.
Por favor, veja artigos relacionados [11] e [12] abaixo.
Referências citadas:
Por que o termo "muçulmano" é sequestrado? [11]
Muçulmano e Mu'min (crente) - a diferença [12]
(18) ARGUMENTOS DESNECESSÁRIOS COM AS PESSOAS DO LIVRO NÃO SÃO RECONHECIDOS POR DEUS
042.016
"E aqueles que disputam / discutem sobre Deus depois de ter sido aceito / reconhecido, inválido, nulo / vazio é o argumento deles na Visão de seu Senhor e eles sofrerão uma severa punição"
(19) CHEGUEM A TERMOS COMUNS COM AS PESSOAS DO LIVRO
003: 064
"Diga:" Ó Povo do Livro! Cheguemos a termos comuns entre nós e vocês: Que adoremos ninguém além de Deus; que não associemos nenhum parceiro a ele; que não erigiremos entre nós Senhores e patronos que não sejam Deus. "Se então eles recuarem, digam-lhes:" Preste testemunho de que nós (pelo menos) somos muçulmanos (curvando-se à vontade de Deus) "
029: 046
"E não disputai com os seguidores do Livro exceto pelo que é melhor, exceto aqueles deles que agem injustamente, e dizem: Nós acreditamos naquilo que nos foi revelado e revelado a você, e nosso Deus e seu Deus são um, e a ele nós nos submetemos "
(20) SEGUINDO O MENSAGEIRO FINAL PARA AS PESSOAS DO LIVRO
007,157
"Aqueles que seguem o mensageiro (em árabe: Tabiuna RasulAllah), o profeta gentio (em árabe: Nabiya Ummiya), a quem eles encontram mencionado em suas próprias escrituras na Torá e no Evangelho, pois ele comanda-os ao que é certo e proíbe o que está errado (em árabe: munkar); ele lhes permite como lícito o que é bom (e puro) e os proíbe do que é ruim (e impuro) (árabe: Khabaitha); Ele libera deles seus fardos e dos grilhões que estavam sobre eles. Então são aqueles que acreditam nele, o honram, o ajudam e seguem a luz que é enviada com ele, são eles que vão prosperar ".
Em nenhum momento o verso acima declara que aqueles que seguem as escrituras anteriores devem abandonar o julgamento ou as leis dadas por suas próprias escrituras. O próprio versículo expõe o contexto.
O Profeta claramente está sendo informado como alguém que os proíbe do que é errado ou não gosta (em árabe: munkar) e torna legal para eles o que é certo. Isto não pode ser uma referência para os mandamentos judeus, pois é inaceitável a partir da posição do Alcorão afirmar que os mandamentos estavam errados (em árabe: munkar), ruins ou impuros (em árabe: Khabitha), especialmente quando os versículos 5: 43-47 indicam claramente o contrário.
Os fardos e grilhões devem, portanto, ser uma referência às tradições bíblicas adicionais auto-impostas, práticas incorretas ou dificuldades dos Povos do Livro prevalentes com aqueles nas vizinhanças do Profeta. Aqueles que seguiram o mensageiro, acreditaram nele, honraram-no e ouviram o seu conselho e chamar teria tido essas dificuldades removidas.
007,158
"Diga:" Ó humanidade! Eu sou enviado a todos vocês (Árabe: Jami'an), como o Mensageiro de Deus, a quem pertencem o domínio dos céus e da terra: não há Deus senão Ele: é Ele que dá vida e morte. Então, creia em Deus e em Seu Mensageiro, o gentio Profeta, que acredita em Deus e em Suas palavras: siga-o que (assim) você pode ser guiado ".
Com relação ao uso do termo 'gentio' na tradução acima, veja o artigo relacionado [13] embaixo.
Referência citada:
O Profeta Muhammad (as) era realmente analfabeto? [13]
Artigos relacionados:
(1) Entendendo os capítulos Surah Tauba (Capítulo 9) e Matança Infame
(2) Uma mensagem de paz ou para viver pela espada?
(3) Entendendo 'Kufr' (Descrença) de uma Perspectiva do Alcorão
(4) Por que o termo 'muçulmano' é sequestrado?
(5) Muçulmano e Mu'min (Crente) - A Diferença
(6) Os pecados dos muçulmanos serão transferidos para cristãos e judeus?
(7) 'Entre as mãos' ou 'antes disto' - Ma Bayna Yadayhi
(8) Um generoso, amoroso e indulgente Senhor
(9) Apostasia
(10) A fé forçada não é fé
(11) Por que o termo 'muçulmano' é sequestrado?
(12) Muçulmano e Mu'min (Crente) - A Diferença
(13) O Profeta Muhammad (as) era mesmo analfabeto?
(14) Casamento com o povo do livro
(15) A carne kosher é permitida para consumo?
(16) Uma mensagem sincera
Joseph Islam
© 2010 Quransmessage.com Todos os direitos reservados

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POVOS DO LIVRO (JUDEUS E CRISTÃOS)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 30 de julho de 2012
O seguinte artigo tentará transmitir diretrizes claras do Alcorão com relação ao Povo do livro (em árabe: Ahl-e-Kitab). Alguns versos podem ser uma surpresa para muitos muçulmanos que basearam-se principalmente numa teologia absorvida de fontes secundárias islâmicas. Para toda a intenção e propósitos, nada pode mudar as palavras de Deus e um verdadeiro crente deveria se submeter à vontade de Deus.
• O Alcorão pede ao Povo do Livro para reconhecer que o que chegou ao profeta final é a verdade que confirma a verdade que também está com eles.
• A mensagem da verdade de Deus sempre foi a mesma. Acredite em um deus do universo, acredite no que não é visto daqui em diante, não associe parceiros a Deus e faça boas ações.
Versos que lidam com a luta contra cristãos e judeus lidam com pessoas específicas que quebraram tratados, praticaram o mal etc. Eles não podem ser aplicados a todos os cristãos e judeus de todos os tempos.
Por favor, veja artigos relacionados [1] e [2].
• Não-muçulmanos nem sempre são Kaafir (descrentes) e o Alcorão não se refere a judeus e Cristãos como descrentes, mas como "Ahl-e-Kitab" (Pessoas do Livro). Mesmo os idólatras não são necessariamente "Kaffirs". Por favor veja artigo relacionado [3].
• Judeus e cristãos podem ser muçulmanos. Por favor veja artigo relacionado [4].
• Há também 'crentes' entre o Povo do Livro. Por favor veja artigo relacionado [5].
• O Alcorão não exige que os judeus e cristãos "convertam" ou abandonem suas leis.
Até que o Povo do Livro esteja convencido da veracidade da mensagem do Alcorão, o povo do Livro deve seguir as leis de suas próprias escrituras na verdade como muçulmanos e Deus irá julgá-los equitativamente.
Não é incomum encontrar um elemento de "exclusividade" em muitas (se não todas) religiões mundiais. Onde outras religiões podem ser 'toleradas', muitas vezes há uma crença tácita entre os seguidores de várias seitas de fé mundial que o seu "pensamento" ou "sistema de crenças" particular é o único caminho correto para a iluminação e, portanto, aberto à salvação de Deus. Essa linha de pensamento não é diferente para vários muçulmanos.
Muitos muçulmanos fazem a pergunta:
Como é possível que cristãos e judeus justos passem todos os esforços de sua vida em busca de bons atos, mas não acreditam na veracidade da mensagem final, são simplesmente destinados ao inferno?
Especialmente quando, sabemos que Deus não permitirá o peso de injustiça de um átomo?
Outra pergunta popular é frequentemente feita:
"Qual é o estado de salvação para os indivíduos que residem nos lugares mais obscuros e remotos do mundo, como selvas e altas montanhas, para quem a clareza das escrituras de Deus não alcançou e quem colocou sua fé em divindades obscuras? Por que eles simplesmente serão punidos por suas circunstâncias quando os outros têm acesso a uma mensagem muito mais clara? "
Ambas são questões comuns, porém pertinentes. Embora muitas tentativas sejam feitas para obter explicações plausíveis, na maioria das vezes, nem sempre são muito convincentes.
Para os leitores muçulmanos, será significativo notar que os versos citados abaixo do Alcorão foram sendo revelados ao Profeta Maomé (pece) possivelmente no final do século VI, início do século VII. Muitos muçulmanos desconfiam completamente dos Evangelhos e da Torá, devido a sua crença de que a Bíblia está além da salvação da verdade. Esta visão parece ser injustificada da perspetiva do Alcorão.
Companheiros leitores muçulmanos seriam aconselhados a notar que no ponto de revelação ao Profeta Maomé, (pece) a Torá e particularmente os Evangelhos já haviam passado por canonização, o conselho de Nicéia já havia se reunido em 325 dC sob Constantino (quase 300 anos antes), alguns Evangelhos já haviam sido atribuídos a um status de Apócrifos e o Tanakh e o Talmude Judaicos já haviam sido canonizados, assim como os evangelhos ortodoxos.
Apesar disso, o foco do Alcorão ainda permanece no que os árabes cristãos e judeus, durante o ministério de Maomé (saws) estavam lendo e acreditando. Essas pessoas faziam parte da audiência primária a que o Alcorão estava se dirigindo. O grupo de foco imediato não era toda a cristandade ou os seguidores judeus em todo o mundo em um estado de diáspora, mas os contemporâneos imediatos do Profeta e que conhecimento (escrituras e outros) estava com eles.
Por favor, veja abaixo alguns argumentos poderosos apresentados pelo Alcorão, que vale a pena ponderar.
Referências citadas:
Entendendo a Surah da Taura (Capítulo 9) e os Versos infames da "matança" [1]
Uma mensagem de paz ou para viver pela espada? [2]
Entendendo 'Kufr' (Descrença) de uma Perspectiva do Alcorão [3]
Por que o termo "muçulmano" é sequestrado? [4]
Muçulmano e Mu'min (Crente) - A Diferença [5]

(1) JUDEUS, CRISTÃOS, 'CRENTES' E SABIANOS - TODOS RESPEITAM DEUS. NÃO HÁ EXCLUSIVIDADE PARA A SALVAÇÃO DE DEUS
002,062
"De fato, aqueles que acreditam, e aqueles que são judeus, e os cristãos e os sabianos, qualquer um que creia em Deus e no Último Dia, e trabalhe em retidão, terá sua recompensa com seu Senhor; eles não Terão medo, nem se afligirão.
005,069
"De fato, aqueles que acreditam, e aqueles que são judeus, e os sabianos e os cristãos, qualquer um que creia em Deus e no Último Dia, e trabalham a justiça - neles não haverá medo, nem eles afligir-se-ão.
Por favor, veja artigo relacionado [6] abaixo, que é uma repreensão de sentimentos anticristãos e antijudaicos provenientes de fontes secundárias islâmicas que são contraditórias com a mensagem do Alcorão.
Referência citada:
Os pecados dos muçulmanos serão transferidos para cristãos e judeus? [6]
(2) TODOS OS JUDEUS E OS CRISTÃOS TÊM QUE FAZER SEGUIR OS VERDADEIROS ENSINAMENTOS DE SUAS ESCRITURAS
005.065
"Se apenas o Povo do Livro tivesse acreditado e fosse justo, Deveríamos ter apagado suas iniquidades e admiti-los nos jardins da bem-aventurança ".
005.068
"Diga:" Ó Povo do Livro! Você não tem motivo para ficar em pé a menos que você fique firme (árabe: Tuqimu) à Torá, ao Evangelho, e toda a revelação que veio a você do seu Senhor. "É a revelação que vem a você do teu Senhor, que aumenta na maioria deles sua obstinada rebelião e blasfêmia. Mas não se entristeça com as pessoas incrédulas "
(3) NUNCA FOI A VONTADE DE DEUS SEREM TODOS UM SÓ POVO , MAS PARA TESTAR PESSOAS COM O QUE FOI DADO A ELES
005,048
“A ti revelamos a Escritura em verdade, confirmando a escritura que está entre as mãos (Árabe: bayna yadayhi - Torá e Bíblia coexistentes *), e guarde-a determinando o que é verdade e falso (em árabe: wa-muhayminan): então julgue entre eles pelo que Deus revelou, e não siga os seus desejos vãos, divergindo da verdade que veio a ti. Para cada um entre vocês temos prescrito uma lei (em árabe: Shir-atan) e um caminho aberto (em árabe: waminhajan). Se Deus quisesse, Ele teria feito de você um único povo, mas (Seu plano é) testá-lo no que Ele lhe deu: assim esforce-se como em uma corrida em todas as virtudes. O objetivo de todos vocês é para Deus; é Ele que te mostrará a verdade nos assuntos em que vocês disputam ”
* Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo.
Em todas as escrituras de Deus, o objetivo é alcançar Deus com boas ações e crenças. Muitos judeus e cristãos interpretaram suas escrituras de maneiras que lhes convêm. Muçulmanos fizeram o mesmo com a influência de fontes secundárias islâmicas (uma fonte secundária análoga ao Talmud dos judeus).
A verdade está presente em todas as escrituras para levar uma vida virtuosa em completa submissão a Deus. O Alcorão é o testamento final e por si só é totalmente preservado (e sem a necessidade de fontes secundárias islâmicas para interpretá-lo). Quaisquer disputas entre eles serão resolvidas por Deus no Dia do Juízo.
022.067-69
"A todos os povos, nomeamos ritos e cerimônias que eles devem seguir: [Veja acima 5.48] que eles não disputem contigo sobre o assunto, mas convidem (eles) para o teu Senhor: pois vocês estão seguramente no caminho certo. Se eles disputarem com você, digamos, "Deus sabe melhor o que você está fazendo. Deus julgará entre vocês no Dia do Julgamento a respeito dos assuntos em que vocês diferem. "[Veja 10.41 abaixo]
010,041
"Se eles te acusarem de falsidade, diga:" Meu trabalho para mim, e seu para você! Você está livre de responsabilidade pelo que faço e pelo que você faz! ""
Referência citada:
'Entre as mãos' ou 'Antes daquilo' - Ma Bayna Yadayhi [7]
(4) OS JUDEUS SERÃO JULGADOS PELA TORÁ
005,043
Mas por que eles vêm a você para decisão, quando eles têm (sua própria) Torá antes deles? lá está o comando (simples) de Deus; no entanto, mesmo depois disso, eles se afastavam. Pois eles não são pessoas de Fé.
O "Nele" (em árabe: Fi-ha) ainda é uma referência à Torá. Os judeus estão sendo instruídos a julgar o que foi revelado a eles (Torá) e se não, eles são 'Kaffirs' (descrentes)
005,044
Fomos Nós quem revelou a Torá (para Moisés): nela (em árabe: Fi-ha) está a orientação e luz. Por seu padrão foram julgados os judeus, pelos profetas que se curvaram (como no Islã) à vontade de Deus, pelos rabinos e os estudiosos (em árabe: Ahbaru): para eles foi confiada a proteção do livro de Deus, e eles foram testemunhas disso: portanto, não temam a humanidade, mas temem-Me e não vendam meus versos (Árabe: Ayati) por um preço miserável. Se algum falhar ao julgar (a luz de) o que Deus revelou, eles serão incrédulos (em árabe: Kaffiruna).
005,045
"E nós prescrevemos para eles nele: A vida pela a vida, e o olho pelo olho, e o nariz pelo nariz, e orelha pela orelha, dente por dente e retaliação de feridas. Mas quem renunciar (no caminho da caridade) será expiado. Quem NÃO julga por aquilo que Deus revelou: tais são malfeitores. (Árabe: Zalimuna) "
A verdade pode ser encontrada dentro de sua própria Torá, conforme referências específicas são citadas. (por exemplo, Êxodo 21: 23-25)
(5) OS CRISTÃOS JULGADOS POR SEUS PRÓPRIOS EVANGELHOS
005,046
"E em seus passos Nós enviamos Jesus, o filho de Maria, confirmando a Torá que tinha vindo antes dele (em árabe: Bayna yadayhi): Nós lhe enviamos o Evangelho: nele havia orientação e luz, e a confirmação da Torá que veio antes dele: uma orientação e uma admoestação para aqueles que temem a Deus."
Os leitores árabes notarão que o termo 'Bayna Yadayhi não significa necessariamente' veio antes dele 'como usado por traduções populares (como a de cima). Em vez disso, um contexto mais literal e possivelmente a referência precisa é: "Entre as mãos". Por favor, veja artigo relacionado [7] abaixo para uma análise do termo. Isto, portanto, refere-se à Torá que era coexistente no tempo do Profeta Jesus. (pece)
005,047
"Deixe o povo do Evangelho julgar pelo que Deus revelou nele. Se alguém deixar de julgar pela ( luz de) que Deus revelou, eles serão aqueles que se rebelarão (árabe: Fasiquna). "
Por favor, note - Na época do Profeta Maomé (pece) (final do 6º início do 7º século), partes da Bíblia já haviam passado por mudanças e um credo se desenvolveu (O Concílio de Nicéia reuniu-se em 325AD). O Alcorão, no entanto, ainda está reconhecendo claramente o texto que estava com eles.
Referência citada:
'Entre as Mãos' ou 'Antes Daquilo' - Ma Bayna Yadayhi [7]
(6) AOS JUDEUS E AOS CRISTÃOS É LHES PEDIDOS PARA SEGUIREM SEUS VERDADEIROS ENSINAMENTOS E NÃO EXCEDEREM OS LIMITES
005,077
"Diga:" Ó povo do Livro! Não exceda em sua religião os limites (do que é apropriado), transgredindo além da verdade, nem seguindo os desejos vãos das pessoas que erraram em tempos passados que enganaram muitos, e desviaram-se (eles mesmos) do mesmo modo. "
(7) QUAL É O TIPO DE FRONTEIRAS QUE AS PESSOAS DO LIVRO PODEM TER CRUZADO?
005,072
"Certamente eles não acreditam que dizem: Certamente Deus, Ele é o Messias, filho de Maria; e o Messias disse: Ó filhos de Israel, sirvam a Deus, meu Senhor e seu Senhor. Certamente quem associa (outros) com Deus, então Deus lhes proíbe o jardim, e sua morada é o fogo; e não haverá ajudantes para os injustos ".
005,073
Eles blasfemam e dizem: Deus é "terceiro de três" (árabe: Thalithu thalathatin): porque não há Deus, exceto um Deus. Se eles não desistirem de sua palavra (de blasfêmia), certamente uma penalidade grave cairá sobre os blasfemadores entre eles.
004.171
Ó Povo do Livro! Não cometa excessos em sua religião: Nem diga de Deus senão a verdade. Jesus Cristo, o filho de Maria, era (não mais que) um mensageiro de Deus e Sua Palavra, que Ele concedeu a Maria e um espírito procedente Dele: assim acredite em Deus e em Seus mensageiros. Não diga "Três" (árabe: thalthatun): desista: será melhor para você: porque Deus é um só Deus: Glória a Ele: (muito exaltado é Ele) acima de ter um filho. A ele pertencem todas as coisas nos céus e na terra. E o suficiente é Deus como um guardião dos nossos interesses.
(8) TODAS AS PESSOAS DO LIVRO BLASFEMICAS E OU MÁS? - NÃO!
003: 113-114
"Nem todos são parecidos: do povo do livro há uma porção que se sustenta: eles ensaiam versos de Deus a noite toda, e eles se prostram em adoração. Eles acreditam em Deus e no Último dia; eles ordenam o que é certo e proíbem o que é errado; e eles se apressam em boas ações: Eles estão nas fileiras dos justos "
005.082-83
"Constatarás que os piores inimigos dos fiéis, entre os humanos, são os judeus e os idólatras. Constatarás que aqueles que estão mais próximos do afeto dos fiéis são os que dizem: Somos cristãos!, porque possuem sacerdotes e não ensoberbecem de coisa alguma. E, ao escutarem o que foi revelado ao Mensageiro, tu vês lágrimas a lhes brotarem nos olhos; reconhecem naquilo a verdade, dizendo: Ó Senhor nosso, cremos! Inscreve-nos entre os testemunhadores!".
É incorreto aplicar este verso a todos os judeus e cristãos de todos os tempos. Um contexto particular tem sido enfatizado e abordado em torno do Profeta e com relação àqueles entre ele. Nesse verso os Judeus que têm sido mencionados geralmente como mostrando inimizade ao Profeta (isso não é diferente de muitos judeus na época do Profeta Jesus (as) que retratavam sentimentos semelhantes). No entanto, isso não implica que todos os judeus pratiquem falsidade ou sejam injustos como o versículo seguinte afirma claramente.
007,159
"Do povo de Moisés há uma seção que guia e faz justiça à luz da verdade."
005,066
"Se ao menos eles tivessem firmado a Torá, o Evangelho e todas as revelações que foram enviadas a eles de seu Senhor, eles teriam desfrutado a felicidade de todos os lados. Existe entre eles uma parte no curso certo: mas muitos deles seguem um curso que é mau ".
003,075
"Entre os Povos do Livro estão alguns que, se lhes confiarem um tesouro de ouro, pagarão (prontamente) de volta; outros, que, se forem confiados com uma única moeda de prata, não a pagarão, a menos que você permaneça firme exigindo, porque, eles dizem, "não há nenhuma chamada em nós (para manter a fé) com esses ignorantes (pagãos)." mas eles contam uma mentira contra Deus, e (bem) eles sabem disso. "
010,094
"Se você estivesse em dúvida sobre o que revelamos a você, pergunte àqueles que estiveram lendo o livro de antes de você: a verdade veio de fato a você do teu Senhor: portanto, não sejeis daqueles em dúvida ".
Note que isto está sendo revelado ao profeta depois que os escribas e os portadores da lei das escrituras permitirem que algumas acréscimos textuais fossem absorvidos como parte do texto. Então, portanto, é claro a partir desta declaração que a verdade ainda existia entre eles e havia conhecimento popular entre as pessoas do livro.

13
Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - Mut'ah
« on: February 04, 2019, 04:37:55 PM »
NIKAAH AL-MUT'AH - CASAMENTO TEMPORÁRIO
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 23 de novembro de 2011
Nikaah al-mut'ah (ou vulgarmente conhecido como 'mut'ah) é um contrato de casamento temporário em que duas partes que concordam com a duração do casamento no início do acordo. O acordo não tem um limite inferior. Por exemplo, pode variar de 45 minutos, uma noite, um mês ou 10 anos. O tempo é mutuamente acordado. Uma forma de 'mahr' (dom) é muitas vezes avançada e nesse período, homem e mulher pode retomar a intimidade e, com efeito, viver como casais. No final do período especificado, o Nikaah al-mut'ah é automaticamente dissolvido sem a necessidade de divórcio.
Na maioria das vezes, esse tipo de casamento é aceitável no Islã xiita e proibido no islamismo sunita. Ambos Xiitas e sunitas concordam com base em fontes secundárias islâmicas que esta era uma prática que era permissível durante o ministério do Profeta e entre os crentes. Muçulmanos sunitas acreditam que mais tarde será revogada enquanto os xiitas contestam que essa prática foi proibida sem autorização por um Califa do Islã. As discussões são muitas vezes infinitas entre as duas seitas citando as fontes islâmicas umas das outras para validar suas respectivas posições.
Escusado será dizer que o conceito de 'Nikaah al-mut'ah' (casamento temporário) não existe no Alcorão.
O Alcorão está repleto de éditos que governam o casamento pleno (Nikaah), com orientação para apoiar a instituição do casamento e instruções sistemáticas a serem meticulosamente seguidas em caso de divórcio. Até com relação aos "escravos", foi estipulado nikaá completo (casamento) para evitar fornicação ou devassidão e com o desejo de manter um casamento sincero (4:24). Por favor, veja o artigo relacionado [1] abaixo.
USO  XIITA DO QURAN PARA APOIAR NIKAAH AL-MUT'AH
Os xiitas frequentemente tentam invocar o apoio do verso 4:24 para sancionar a prática de 'mut'ah'.
004.024
"Também são (proibidas) mulheres já casadas, exceto aquelas que suas mãos direitas possuem. Deus ordenou (proibições) contra você: Exceto por estes, todos os outros são lícitos, desde que você busque (eles no casamento) com a sua riqueza - desejando a castidade, não a luxúria, vendo que você obtém benefícios deles (árabe: is'tamta'tum), dai-lhes o dote devido como uma obrigação e não há culpa sobre o que você concorda mutuamente depois do que é designado; certamente Deus é Conhecedor, Sábio "
Ilustração - Joseph Islam

Os xiitas afirmam que o termo árabe 'istamta'tum' é uma referência a 'Nikaah al-mut'ah' (casamento) fazendo uso de fontes secundárias islâmicas para justificar sua interpretação. O Alcorão continua sendo a principal fonte de interpretação e se o termo é estudado dentro do contexto do verso e através das narrativas abrangentes do Alcorão, a interpretação avançada pelos xiitas simplesmente não pode ser suportada.
Lendo o verso de dentro de seu próprio contexto, está claro que o termo 'is'tamta'tum' é uma referência para os benefícios mútuos que tanto o marido como a esposa derivam um do outro no matrimônio. Nesse contexto, o exemplo de um homem foi citado como o verso lida principalmente com mulheres. Contudo, este relacionamento benéfico mútuo em que os parceiros no matrimônio encontram tranquilidade (30:21) e intimidade (2: 187) através do outro foi bem estabelecido em outros versos do Alcorão.
Não há nada no termo árabe, no contexto do versículo 4:24 e no contexto mais amplo do Alcorão para sugerir que esta é uma referência ao "casamento temporário".
ENTENDENDO IS'TAMTA'TUM
Is'tamta'tum é formado a partir de sua raiz 'Mim-Ta-Ayn' e significa beneficiar-se, gozar para fins de vantagem mútua ou para lucrar um com o outro. Outros usos deste termo no Alcorão sublinham essa interpretação.
006.128 (parte)
"Um dia Ele os reunirá todos juntos (e dirá):" Ó assembléia de Jinns! Certamente vocês
(enganaram) muitos dos humanos "E seus amigos entre a humanidade dirão:" Nosso Senhor! nós nos aproveitamos (Árabe: is'tamta'a) um do outro ... "
009.069 (parte)
"Como no caso daqueles antes de você, eles eram mais fortes que você em força, e mais abundantes em riqueza e filhos. Então eles gostaram (árabe: fa-is'tamta'u) da sua porção e você gostou (Árabe: fa-is'tamta'tum) da sua porção, assim como aqueles que gostaram (árabe: is'tamta'a) antes de você ... "
Não há evidências no Alcorão para apoiar o entendimento acima do termo árabe 'is'tamta'tum' quando aplicado no versículo 4:24 como 'casamento temporário'

PENSAMENTOS FINAIS

O conceito de casamento temporário é estranho ao Alcorão. Até mesmo o verso 4:24 usado para apoio pelos xiitas, estipula claramente que o casamento não deve ser realizado para fins de luxúria, mas sim para um Casamento sincero e honesto.
Se um Profeta de Deus tivesse permitido tal prática dada a inspiração do Alcorão que ele recebeu de Deus é difícil de aceitar. É muito mais provável que os indivíduos que desejaram praticar tais luxúrias citaram o Profeta como uma autoridade que mais tarde foi compilada como Hadith, séculos após a morte do Profeta. O Alcorão não dá absolutamente nenhuma indicação ou garantia para tal prática.
Esta prática não é senão uma forma de prostituição mascarada para lhe dar sanção religiosa. As causas profundas de intermináveis debates entre os xiitas e sunitas sobre este assunto são muitas vezes dependentes de fontes secundárias islâmicas. Os adeptos de cada seita frequentemente argumentam veementemente o caso citando hadiths seletivos da multiplicidade de narrativas encontradas dentro do corpus. O Alcorão não dá a estas fontes autoridade para julgamento.
068: 036-38
"O que há de errado com você, como você julga? Ou você tem outro livro que você estuda? Nele, você pode encontrar o que deseja? "
Artigos relacionados:
(1) Sexo com Garotas Escravas
(2) Nikaah - O Contrato do Casamento
(3) O Alcorão está sozinho como única orientação religiosa

Joseph Islam
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14
MUÇULMANO E MU'MIN (CRENTE) - A DIFERENÇA
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 18 de maio de 2012
Existe frequentemente um certo grau de confusão quanto ao significado dos termos "muçulmano" e "Mu'min" (Crente).
Por favor, veja o artigo relacionado [1] abaixo:
'Muçulmano' é um termo para qualquer um que submete ou entrega sua vontade ao Único Deus verdadeiro do Universo com obediência. Isto é, independentemente de terem ou não crença na veracidade do Alcorão ou de seu mensageiro.
No contexto do Alcorão e do ministério profético, um 'Mu'min' foi aquele que 'acreditou' na veracidade do Alcorão e do mensageiro (ou seja, o Profeta Muhammad) (pece) que Deus designou para entreguar a escritura final à humanidade. Portanto, um Mu'min acredita em Deus, todas as suas escrituras e Seus mensageiros.
002: 285
"O mensageiro acredita naquilo que lhe foi revelado pelo seu Senhor e pelos crentes (Árabe: mu'minuna). Cada um acredita em Deus e em Seus anjos e em Suas escrituras e em Seus mensageiros - Nós não fazemos distinção entre nenhum de seus mensageiros - e eles dizem: nós ouvimos, e obedecemos. (Conceda-nos) o teu perdão, nosso Senhor. Para ti é a jornada "
Os dois termos 'Muçulmano' e 'Mu'min' foram usados distintamente no texto do Alcorão. Infelizmente, a tradução em inglês 'crente' é entendida em seu sentido vago, enquanto o 'Mu'min' do Alcorão é muito mais específico em seu significado.
Por exemplo, alguém pode ser muçulmano, mas ainda não pode ser um 'Mu'min' (crente), pois a fé verdadeira ainda não entrou em seus corações. Pode haver alguma semelhança de 'obediência' com prática e propósito, mas o verdadeiro 'imaan' (crença profunda) ainda pode permanecer indescritível. Isso é exemplificado no seguinte verso:
049: 014
Os árabes do deserto dizem: "Nós acreditamos! (Árabe: Amana)" Diga: "Não diga que você acredita (árabe: tu'minu); mas apenas diga: 'Nós submetemos nossas vontades a Deus (Árabe: Asalamna),' como a crença (em árabe: l-imanu) ainda não entrou em seus corações. Mas se você obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, Ele não irá privá-lo de qualquer coisa de suas ações: porque Deus é Indulgente, Misericordioso ".
Portanto, ser muçulmano primeiro (submeter-se e entregar sua vontade a Deus) é um pré-requisito para adquirir crença. Uma vez que alguém tenha submetido sua vontade a Deus, somente então a 'crença' (árabe: imaan) entra nos corações.
Outro exemplo é citado com respeito ao Profeta Moisés (saws), que alegou ser o primeiro dos crentes no ponto em que a verdadeira fé entrou em seu coração.
007,143
"E quando Moisés chegou ao local designado por nós e seu Senhor falou com ele, Ele disse:" Ó meu Senhor, mostra-te (a ti mesmo) para que eu olhe para ti. Deus disse: De modo algum podes ver-me; Mas olhe para o monte; se permanecer em seu lugar, então você me verá. "Mas quando o seu Senhor manifestou Sua glória no Monte, Ele fez desmoronar em pó. E Moisés caiu desmaiado / inconsciente. Quando ele recuperou seus sentidos, ele disse: "Glória seja para você! Para você eu me viro em arrependimento (árabe: tub'tu) e eu sou o primeiro a acreditar. (Árabe: Mumineen) "
Por favor, note que o Profeta Moisés (saws) imediatamente pediu 'Tauba' (arrependimento) que é invariavelmente ligado ao que ele pediu a Deus com uma visão possível para fortalecer seu próprio coração. Da mesma forma, há ressonância com uma narrativa envolvendo o Profeta Abraão (as) que também pediu para ter seu coração fortalecido por um sinal.
002.260 (parte)
"E quando Abraão disse:" Meu Senhor, mostre-me como você ressuscitará os mortos ", Ele (Deus) disse:" Não acreditaste (em árabe: awalam tu'min ')? "Ele disse:" Sim, mas apenas para tranquilizar / satisfazer o meu coração ... "
Também há inúmeros exemplos dados no Alcorão daqueles que foram descritos como 'Muçulmanos', mas nunca poderiam saber da escritura final (Alcorão) ou do Profeta  Muhammad (as)
• O Profeta Noé (saws) não pede recompensa de seu povo, ele afirma que ele é um dos Muslimeen (10:72)
Carta do Profeta Salomão (Shebá) para Sheba pedindo-lhe em nome do Senhor para abandonar sua blasfêmia e para ela se render com seu povo e se tornar um dos Muslimeen
(27:31)
• O Profeta Salomão (saws) reconheceu seu próprio estado como sendo um daqueles do 'Muslimeen' (27:42)
• Todos menos uma casa do povo do Profeta Ló (saws) submeteuram-se a Deus (Muslimeen) (51:36)
• O Profeta Abraão (saws) foi um dos que se submeteram ao seu Senhor (Musliman) (3:67)
• Discípulos do Profeta Jesus (saws) confirmam que eles se submetem a Deus (Muslimoon) (3:52)
• O Profeta José (saws) ora a seu Senhor para morrer como alguém que é um 'Musliman' (12: 101)
• Os filhos do Profeta Jacó (pbuh) no momento de sua morte professavam que se submetiam a Deus (Muslimoon) (2: 133).
• Até mesmo os magos do faraó se chamavam muçulmanos depois de terem visto os sinais dados ao Profeta Moisés (saws) (7: 126)
Nenhuma das pessoas acima mencionadas conhecia o profeta final (Maomé) ou a última revelação (o Alcorão). No entanto, como haviam submetido suas vontades a Deus, eles se tornaram 'Muçulmanos'.
Portanto, a definição do Alcorão de um muçulmano não está exclusivamente ligada à crença no Profeta Muhammad (pece).
De fato, na época do ministério do Profeta Muhammad (saws), havia alguns entre o povo do livro que realmente acreditava na veracidade do mensageiro e de sua pregação. Estas pessoas eram 'mu'mins', mas ainda mantinham seu título como 'Povo do Livro'. Eles ainda seguiam seus próprios mandamentos, mas aceitaram a veracidade do último mensageiro de Deus e se tornaram testemunhas da verdade. A crença verdadeira (imaan), portanto, entrou em seus corações.
005,083
"E quando eles ouvirem a revelação recebida pelo Mensageiro, vocês verão seus olhos transbordando de lágrimas, pois reconhecem a verdade: rezam: "Nosso Senhor! acreditamos" (em árabe: amanna); escreva-nos entre as testemunhas (em árabe: Shahadin) "
003.199
"E há, certamente, entre o Povo do Livro, aqueles que crêem em Deus, na revelação para você, e na revelação para eles, curvando-se em humildade a Deus: Eles não venderão os sinais de Deus para um ganho miserável! Para eles é uma recompensa com o seu Senhor, e Deus é rápido em conta "
As pessoas que acreditavam nas escrituras anteriores já eram muçulmanos, como pode ser visto nos seguinte versículo:
028: 52-53
"Aqueles a quem Nós enviamos o Livro antes disto, eles acreditam nele. E quando é recitado para eles, eles dizem: "Nós acreditamos nisso, certamente é a verdade do nosso Senhor, certamente antes disso (min-qablihi) nós eram muçulmanos (em árabe: Muslimina).
PENSAMENTOS FINAIS
Os muçulmanos são aqueles que submetem a sua vontade a Deus e podem ser dos seguidores dos mensageiros e escrituras anteriores  (judeus e cristãos incluídos). No contexto da revelação do Alcorão, um 'Mu'min' é um muçulmano, mas também acredita na veracidade da mensagem final entregue pelo Profeta final, Maomé. (pece)
O termo 'Mu'min' está especificamente ligado à verdadeira fé que penetra profundamente nos corações da humanidade.
Artigo relacionado:
(1) Por que o termo 'muçulmanos' é sequestrado?
Joseph Islam
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NÃO FAÇA QUALQUER DISTINÇÃO ENTRE OS MENSAGEIROS DE DEUS
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 26 de março de 2011
Há um entendimento comum entre muitos muçulmanos hoje em dia que o Profeta Muhammad (saws) foi 'de fato' o maior mensageiro em distinção e posto em comparação com os outros mensageiros / profetas de Deus.
Embora isso possa ser verdade e só Deus sabe melhor, não há confirmação dada a nós dessa crença por Deus.
Estas crenças, que emanam de fontes secundárias islâmicas, não têm absolutamente nenhum apoio do Alcorão, que proíbe fortemente os crentes de traçar quaisquer distinções entre os mensageiros. A maioria dos versos seguintes é auto-explicativo e requer pouca ou nenhuma elaboração.
É útil notar que a palavra árabe usada e comumente traduzida como 'distinção' é 'nufarriqu'da palavra raiz 'FA-RA-QAF', que significa separar, distinguir, discriminar, dividir, decidir, ou fazer uma distinção
002: 136
Diga: Nós acreditamos em Deus e aquilo que nos foi revelado, e aquilo que foi revelado a Abraão e Ismael e Isaque e Jacó e às tribos, e que foi dado a Moisés e Jesus, e aquilo que foi dado aos profetas de seu Senhor, nós não fazemos nenhuma distinção (Árabe: Nufarriqu) entre qualquer um deles, e a Ele nos submetemos.
002: 285
O mensageiro acredita no que foi revelado a ele de seu Senhor, e (assim também) os crentes;todos eles acreditam em Deus e em Seus anjos e Seus livros e Seus mensageiros; Nós não fazemos diferença (Árabe: Nufarriqu) entre qualquer um dos seus mensageiros; e eles dizem: Nós ouvimos e obedecemos, nosso Senhor!
Teu perdão (nós ansiamos), e para Ti é o curso final.
• Um verdadeiro crente não faz distinções entre quaisquer mensageiros de Deus
003: 084
Diga: "Nós acreditamos em Deus, e no que foi revelado para nós e o que foi revelado a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e às tribos, e (os livros) dados a Moisés, a Jesus e aos profetas, de seu Senhor: Nós não fazemos distinção (árabe: Nufarriqu) entre um e outro entre eles, e a Deus nós curvamos a nossa vontade (no Islã). "
004: 152
E aqueles que acreditam em Deus e em Seus mensageiros e não fazem distinção (em árabe: yufarriqu) entre qualquer um deles - Deus lhes concederá suas recompensas; e Deus é perdoador, Misericordioso.



017: 055
E é o teu Senhor que conhece melhor todos os seres que estão nos céus e na terra. A alguns profetas mais (e outros) presentes que em outros: e nós demos a Davi (o dom de) Os Salmos
• No versículo acima, o Profeta Davi é apontado como um exemplo e para enfatizar entendendo que diferentes profetas receberam diferentes dons. A David (como um exemplo) foram dados os Salmos.
037: 181
E paz aos mensageiros!
• Nenhuma distinção é feita neste verso com relação a mensageiros de Deus
038: 045-048
E comemore nossos servos Abraão, Isaque e Jacó, possuidores de poder e visão. Certamente Nós os purificamos por uma qualidade pura; o manter em mente a morada (final). E com certeza eles estavam conosco, dos eleitos, os melhores. E lembre-se de Ismail e Al-Yasha e Zulkifl; e eles eram todos os melhores.
007: 044
Ele disse: Ó Moisés, eu te preferi acima da humanidade pelas Minhas mensagens e pelo Meu falar (com você). Então segure o que eu te dei e esteja entre os agradecidos.
• Todos os mensageiros de Deus tinham suas faculdades, talentos e dons individuais. Cada um deles teve sua própria missão e uma comunidade para transmitir a mensagem na verdade.
PREFERÊNCIA E RANKS SÃO SOMENTE COM DEUS - AS DISTINÇÕES NÃO SÃO PARA SEREM FEITOS POR CRENTES.
Lamentavelmente, apesar das claras proibições do Alcorão de não fazer distinções entre mensageiros de Deus, muitos muçulmanos fazem uso do seguinte versículo como prova de que Deus escolheu o Profeta Muhammad (saws) em maior posição do que outros mensageiros de Deus. Infelizmente, toda a essência e o significado do verso é perdido.
002: 253
“Fizemos alguns desses mensageiros para destacar os outros entre eles são aqueles a quem Deus falou, e alguns deles Ele exaltou por grau / graus (árabe: Darajatin); e nós demos claros milagres a Jesus, filho de Maria, e fortalecemos-o com o espírito santo. E se Deus tivesse satisfeito, aqueles a seguir deles não teriam lutado um com o outro depois que os argumentos claros chegaram a eles, mas eles discordaram; então havia alguns que acreditavam e outros que negavam; e se Deus tivesse querido eles não teriam lutado um com o outro, mas Deus traz o que Ele pretende ”
É claro a partir deste verso que alguns mensageiros superaram outros e outros foram exaltados na classificação. No entanto, além do Profeta Jesus (as) que é mencionado pelo nome, nenhum outro profeta ou mensageiro de Deus é chamado. Isso inclui o profeta Maomé. (pece)
Por favor note que mensageiros (num contexto plural) também foram indicados como tendo falado com Deus diretamente (min-hum man kallama l-lahu - Entre eles estavam aqueles com quem Deus falou).
O profeta Moisés (saws) é um desses exemplos citados pelo Alcorão, mas não mencionado neste verso (somente por inferência). No entanto, a partir deste verso também é claro que havia outros mensageiros com quem Deus também falou, mas não são mencionados no Alcorão pelo nome. O profeta Jesus (as) continua sendo o único mensageiro mencionado pelo nome neste verso que se destacou e citou um exemplo.
PENSAMENTOS FINAIS
Um verdadeiro crente não faz distinções entre qualquer um dos mensageiros de Deus. As fileiras são apenas com Deus.
Esta é uma instrução dada pelo próprio Alcorão a todos os crentes.
"Nós ouvimos e obedecemos" (2: 285)
Ver artigo relacionado: Exclusividade do Profeta Muhammad (as)
REFERÊNCIAS
[1] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams e Norgate 1863; Librairie du Liban Beirute-Líbano 1968, Volume 6,
Página 2383
Os destaques marcados em vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além de que eles enfatizam a relevância para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais e fins explicativos.
Joseph Islam
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