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O 'FAVOR' FOI CONCLUÍDO APENAS PARA OS MUÇULMANOS?
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 27 de setembro de 2012
Muitos muçulmanos citam a seguinte parte do verso para apoiar a noção de que o Islã é uma religião que foi concluída após o advento do Profeta Muhammad (saws) e que Deus completou Seu favor / bênçãos (ni'mah) especificamente neste momento e exclusivamente para os muçulmanos.
005: 003
"... Neste dia eu aperfeiçoei (Árabe: akmultu) sua religião para você, completei Meu favor (Árabe: ni'mati) sobre você, e escolhi para você o Islã como sua religião ... "
Essa visão de exclusividade de 'favor' / bênçãos (ni'mah) não encontra nenhum apoio no Alcorão.
O MESMO FAVOR FOI CONCLUÍDO PARA O PROFETA JOSEPH, A FAMÍLIA DOS PROFETAS
JACOB, ISAAC E ABRAHAM (pbut) E TODOS OS SEGUIDOS ISLAM COMO UMA RELIGIÃO
012: 006
"Assim o seu Senhor escolherá você (José) e lhe ensinará a interpretação de histórias (e eventos) e complete Seu favor (em árabe: ni'matahu) em você e para a posteridade de Jacó mesmo quando Ele completou em seus dois antepassados Abraão e Isaque antes, pois Deus é cheio de conhecimento e sabedoria."
Como se observa no versículo acima, o favor / bênção de Deus (ni'mah) não é uma referência específica aos sonhos ou interpretações do Profeta Joseph (pbuh) como um favor semelhante havia sido concedido à posteridade de Jacó, como foi concedido a ambos os Profetas Abraão e Isaque. (pece) Portanto, o 'favor' (ni'mah) deve reter um significado mais amplo.
Profeta Muhammad (saws) e novos muçulmanos:
005: 003
"... e completei (Árabe: wa-atmamtu) com você (árabe: alaykum) meu favor (em árabe:
ni'mati) ... "

Joseph, a posteridade de Jacob, Abraham e Isaac: (pece)

012: 006
"... e completei (árabe: wa-yutimmu) Seu favor (árabe: ni-matahu) em você ..."

O QUE FOI O FAVOR / BÊNÇÃO (NI'MAH)?

O primeiro ponto a notar no contexto da narrativa do Alcorão é que o "Islã" nunca exigiu
perfeição. O Islã, permaneceu sempre perfeito e tem sido uma religião pregada por todos Profetas
042.013 (parte)
"A mesma religião (Árabe: Deen) Ele estabeleceu para você como aquilo que Ele ordenou a Noé e aquilo que Nós enviamos por inspiração a ti e aquilo que Nós ordenamos a Abraão, Moisés, e Jesus ... "
Os árabes durante o ministério de Muhammad (pbuh), sem dúvida, também tinham uma religião que eles já observavam e praticavam. É de se esperar que certas partes de qualquer religião possam se sobrepor ao Islã. Assim, a religião dos antigos árabes também não seria diferente.
No entanto, para "aperfeiçoar" a religião imperfeita dos árabes por um processo de remoção de doutrinas alienígenas, práticas blasfêmicas e os caminhos incongruentes com o Islã, seu Senhor purificou sua religião e aperfeiçoou-a, trazendo-a de volta ao "sistema" que ele havia ordenado a todos os crentes antes deles (ou seja, o islamismo).
Por favor, veja o artigo (1) abaixo
O Alcorão se oferecia como um 'furqan' (25: 1), um critério que distinguia entre o certo e o errado. e uma ferramenta para discernimento. É essa orientação de discernimento para os servos crentes que sempre foi prometida
(2:38, 20: 123; 44: 3-5) que constituiu o favor (ni'mah).
020: 123
Disse: Descei ambos do Paraíso!Sereis inimigos uns dos outros. Porém, logo vos chegará a Minha orientação e quem seguir a Minha orientação, jamais se desviará, nem será desventurado.
Portanto, é claro que a conclusão do favor e transmitir orientação para a religião da verdade (Islã) não era exclusiva nem exclusiva do Profeta Muhammad (as) e seus contemporâneos. Pelo contrário, Deus havia completado seu favor sobre os profetas e comunidades antes do Profeta Muhammad (saws) e também escolheram o islamismo para eles como religião.
PENSAMENTOS FINAIS
Ao contrário da crença popular muçulmana, nem a religião do Islã é nova nem iniciada com o Islã. O advento do ministério do Profeta Muhammad (as). Pelo contrário, foi um restabelecimento da mesma religião que foi inspirado em todos os Profetas antes do Profeta Muhammad. (pece) Da mesma forma, o favor de Deus não foi completado exclusivamente para os muçulmanos da época de Maomé, mas Deus havia concedido seu favor a muitos profetas antes do Profeta Muhammad (as) e às suas comunidades.
Artigo relacionado:
(1)   Qual é a verdadeira definição de 'Deen' da perspectiva do Alcorão?

Joseph Islam
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"TOME O QUE O PROFETA LHE DÁ '- APOIO À SUNNA

Copyright © 2009 Joseph A Islam

O Alcorão se refere fundamentalmente a "Sunna" em dois tipos principais de contextos ambos em apoio a um tema central.
(1) Sunnatu-lawalina
(2) Sunnata-llahi
A primeira significa literalmente "caminhos dos povos antigos " e é usado para descrever nações antigas que principalmente rejeitaram a verdade e foram visitados pela ira de Deus. O segundo termo significa o "caminho de Deus 'e foi consistentemente feito uso dele pelo Alcorão para significar que não há nenhuma mudança na forma como o Senhor lida com esses transgressores persistentes. Ele não muda os postes da baliza ' nem é injusto. Ele é perfeitamente consistente e absoluto em Seu julgamento.
Nenhum destes termos são usados pelo Alcorão para descrever a Sunna do Profeta.
Apesar dos usos acima, muitas vezes, versos citados em metades isoladas são usados fora de contexto pelos clerigos muçulmanos para apoiar a sunna do Proféta.
Um exemplo comum é citado no versículo 59: 7 do Alcorão.

"E o que o mensageiro lhe dá, tomá-lo, e tudo o que ele proíbe, deixá-lo. E
teme a Deus: Deus é verdadeiramente severo na punição "

Se consultar o verso, um vai notar que a citação é completamente desprovida de contexto que claramente refere-se ao espólio adquirido durante a guerra. O Alcorão está claramente a informar a comunidade através do Profeta que o que quer do espólio do Profeta aloca, aceitai e tudo o que ele nega, abstenha-se dele. Esta é a visão de que o ganho não se acumula apenas entre os ricos.

059: 007
"Tudo quanto Deus concedeu ao Seu Mensageiro, (tomado) dos moradores das cidades, corresponde a Deus, ao Seu Mensageiro e aos seus parentes, aos órfãos, aos necessitados e aos viajantes; isso, para que (as riquezas) não sejam monopolizadas pelos opulentos, dentre vós. Aceitai, pois, o que vos der o Mensageiro, e abstende-vos de tudo quanto ele vos proíba. E temei a Deus, porque Deus é Severíssimo no castigo."

O versículo acima não tem nada a ver com o sancionar a Sunna ou as Sahih Ahadith que não foram formalmente compiladas até séculos depois da morte do Profeta.

Outros versos e interpretações comumente citados são cobertos por artigos [1] e [2] abaixo.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Infelizmente, como muitos muçulmanos nunca verificam a veracidade das declarações que ouvem muitas vezes de clérigos licenciados no Alcorão por si mesmos, eles nunca dão atenção aos problemas da sua interpretação. Desta forma, a informação errónea é passada de geração em geração e se cimenta no pensamento popular.
Ai de mim, se o Alcorão só foi estudado e não ignorados.
025: 030
"E o mensageiro vai dizer: Ó meu Senhor Na verdade meu povo / comunidade (em árabe: Qawm)! levou o Alcorão como uma coisa abandonada / ignorou / abandonou (em árabe: Mahjuran) "


Artigos relacionados:
(1) 'Hikmah' (Sabedoria) significa Sunna do Profeta Muhammad? (pece)
(2) Seguindo o Exemplo do Profeta - O que é esse Exemplo?
(3) Entendendo o termo 'Sunna' de uma perspectiva do Alcorão
(4) A diferença entre Hadith e Sunna
(5) O Conceito do Zakat do Alcorão

Joseph Islam
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Obedeçam a Deus (Deus) e ao mensageiro

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Versão para impressão

Copyright © 2009 Joseph A Islam

     Atenção: Para os fins deste artigo, os termos 'Mensageiro' e 'Profeta' têm sido usados como sinônimos, embora eles carreguem significados muito diferentes no Alcorão. A essência por trás do uso intercambiável é implicar "Deus designou agentes" e não necessariamente para se aprofundar as diferenças. (Por favor, veja o artigo relacionado na seção Considerações Finais intitulado "Fim da Profecia", que elucidar os termos)

     

     Muitas vezes existe um grande mal-entendido entre muitos muçulmanos com a frase frequentemente usada por baixo e o que ela representa. O verdadeiro significado só pode ser compreendido melhor a partir do próprio Alcorão. Esta frase é por vezes utilizada para justificar toda sorte de ações, doutrinas e práticas a partir de fontes secundárias islâmicas que muitas vezes não têm o apoio do Alcorão.

     

     

        Obedecer a Deus e AO MENSAGEIRO

            (ATI-ULLAHA WARASULA)

     

     

     A ligação do termo acima, com fontes secundárias islâmicas é muitas vezes transmitida como se segue:

     

         'Deus nos pediu para obedecer ao mensageiro por isso temos de obedecer às suas ações que são encontradas nos Hadith e Sunnah "

     

     Notemos primeiro o uso do termo 'Ati-ullah warasula' do Alcorão.

     

     003: 032

     "Diga:" Obedeça a Deus e Seu Mensageiro "(em árabe: warasula Ati-ullah): Mas, se se recusarem, Deus não ama aqueles que rejeitam a fé"

     

     Ilustração - Joseph Islam

     

     Isto também pode ser visto nos versos 47:33 e 9:71, assim como muitos outros exemplos.

     

     A primeira pergunta a fazer é quem eram os destinatários principais deste versículo e quem eram os que estavam realmente sendo desobedientes a Deus e ao Mensageiro? Em segundo lugar, o que constitui, na verdade, a desobediência à luz do Alcorão?





Quem estava sendo desobediente e quem estava sendo solicitado a obedecer?





(1) MUNAFIQS (HIPÓCRITAS)



     024: 047

     "E eles dizem: Cremos em Deus e no Mensageiro e nós obedecemos, então uma parte deles voltou atrás depois disto, e estes não são crentes"



(2) os crentes são advertidos



     058: 009

     " Ó fiéis, quando falardes na intimidade, não discorram sobre iniquidades, sobre hostilidades, nem sobre a desobediência ao Mensageiro; antes, falai da virtude e da piedade, e temei a Deus, ante Quem sereis congregados. "



(3) AO POVO DO LIVRO



     007,157
     " São aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tora e no Evangelho, o qual lhes recomenda o bem e que proíbe o ilícito, prescreve-lhes todo o bem e veda-lhes o imundo, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhões que os
deprimem. Aqueles que nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a Luz que com ele foi enviada, são os bem-aventurados. ".





Que significa só obedecer ao Mensageiro?



     A primeira directiva foi claramente para os contemporâneos do Profeta que eram os destinatários directos. Eles estavam sendo instruídos a confiar na autoridade do Profeta na mensagem que ele estava entregando e agir sobre ela.

     

     Por exemplo:

     

         024: 051 Permitam que o Profeta julgue as vossas disputas

         004: 059 Ouça o Profeta e aqueles que receberam autoridade e se houver uma disputa, levem-na ao Profeta para resolver. Esta é a melhor maneira.

         033: 033 As esposas do Profeta - Obedeçam ao Mensageiro

         049: 014 Tornamo-nos muçulmanos, pois que a fé ainda não penetrou vossos corações.. Obedeça a Deus e ao Profeta

         008: 046 Não disputeis entre vós - Obedeça a Deus e ao Profeta

         024: 048 Não se afaste como os Munafiqs (hipócritas) quando são chamados por Deus e Seu Profeta para que ele possa julgar entre eles

         008: 001 Perguntar-te-ão sobre os espólios e acabem com as vossas disputas - Obedeçam a Deus e ao Profeta

         

     

     Portanto, "Obedeça o Mensageiro" significava obediência à sua autoridade. Esse entendimento também encontra apoio no seguinte versículo onde é claro que não foi só o Profeta que precisava ser obedecido, mas também aqueles que têm autoridade.

     

     

     004,059
     " Ó fiéis, obedecei a Deus, ao Mensageiro e às autoridades, dentre vós! Se disputardes sobre qualquer questão, recorrei a Deus e ao Mensageiro, se crerdes em Deus e no Dia do Juízo Final, porque isso vos será preferível e de melhor alvitre. "





A mensagem está ligada a 'Maomé' na sua qualidade de "mensageiro"



     O Alcorão anuncia repetidamente obediência ao mensageiro. O Alcorão nunca transmite a instrução de obedecer a 'Maomé', embora eles sejam a mesma pessoa. O significado desse endereço específico pelo título "mensageiro" muitas vezes não é tomado em consideração. A 'mensagem' permaneceu ligada ao "mensageiro" e foi nessa qualidade de "mensageiro" que Maomé (SAAS) tinha de ser obedecido.

     

     O Alcorão nunca exigiu obediência a 'Maomé' nas suas escolhas e preferências pessoais. Na verdade, uma dura advertência foi dada ao Profeta Maomé se ele introduzisse quaisquer preferências pessoais em matéria do 'din' ordenado por Deus.

     

     066: 001

     "Ó profeta, por que te absténs daquilo que Deus te concedeu, procurando, com isso, agradar as tuas esposas, quando sabes que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo?"

     

     069: 044-48

     "E se (o Mensageiro) tivesse inventado alguns ditos, em Nosso nome
Certamente o teríamos apanhado pela destra; E então, Ter-lhe-íamos cortado a aorta,
E nenhum de vós teria podido impedir-Nos,e , certamente, este (Alcorão) é uma mensagem para os tementes,"

     

     O Alcorão na verdade só faz uso do nome "Maomé" quatro vezes em toda a escritura (3: 144, 33:40, 47: 2, 48:29). Todos estes versos enfatizam claramente sua capacidade como um mensageiro de Deus.

     

     No verso seguinte, notamos a instrução para "Obedeça ao mensageiro" na mensagem que ele trouxe. Sua única obrigação era para transmitir essa mensagem na verdade e agir de acordo com a orientação dela.

     

     024: 054

     "Dize-lhes (mais): Obedecei a Deus e obedecei ao Mensageiro. Porém, se vos recusardes, sabei que ele (o Mensageiro) é só responsável pelo que lhe está encomendado, assim como vós sereis responsáveis pelo que vos está encomendado. Mas se obedecerdes, encaminhar-vos-eis, porque não incumbe ao Mensageiro mais do que a proclamação da lúcida Mensagem."

     

     Esta é novamente repetido em 64:12 e pode ser visto na 5:92





Era isto exclusivo ao Profeta Muhammad? (PECE)



     NÃO - Todos os mensageiros tinham de ser obedecidos por suas respetivas comunidades (4:64)

     

     004: 064

     "Jamais enviaríamos um mensageiro que não devesse ser obedecido, com a anuência de Deus. Se, quando se condenaram, tivessem recorrido a ti e houvessem implorado o perdão de Deus, e o Mensageiro tivesse pedido perdão por eles, encontrariam Deus, Remissório,
Misericordiosíssimo."



O que mais poderia ser Obedecer ao mensageiro?



     É claro que a principal diretiva da obediência a Deus e seu mensageiro era para as pessoas a quem a Escritura estava sendo revelada. Eles estavam sendo instruídos a obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, sendo o propósito um,  entregar a mensagem, na verdade, para o povo e para agir em sua orientação. Este tem sido sempre o caso, mesmo com Profetas anteriores.

     

     Tempo exemplos específicos de obedecer ao mensageiro:

     

         049: 007 O Profeta de Deus está entre vós!

         049: 003 Baixem as vossas vozes na sua presença

         008: 020 Obedeça a Deus e ao Mensageiro - Não se afastem dele quando ele fala!

         008: 024 responde a Deus e seu Profeta - quando ele te chama (em árabe: Astajibu)



OBEDEÇAM ao profeta no que é justo


     Profetas e mensageiros foram escolhidos para um propósito específico. Deus não iria escolher ajudantes que estavam desencaminhados.

     

     018: 051 (Parte)

     "... nem eu escolheria desencaminhadores para (Meu) ajudantes" (em árabe: wa ma Kuntu adudan muttakhidal-muhdileen)

     

     No entanto, uma frase muito significativa, deve ser observada no seguinte versículo que significa claramente a importância de não obedecer a qualquer um que possa aparecer não estar certo em qualquer ponto. Esta consideração, mesmo quando aplicada obedecendo ao Profeta em matéria. É inconcebível que um profeta de Deus jamais iria enganar intencionalmente (18:51). No entanto, isso não descarta a erros humanos.

     

     Observe atentamente o seguinte verso e os limites tomados por mulheres crentes no que diz respeito ao juramento de fidelidade ao Profeta. A frase em questão foi destacada.

     

     060,012
     " Ó Profeta, quando as fiéis se apresentarem a ti, jurando-te fidelidade, afirmando-te que não atribuirão parceiros a Deus, não roubarão, não fornicarão, não serão filicidas, não se apresentarão com calúnias que forjarem intencionalmente, nem te desobedecerão em causa
justa, aceita, então, o seu compromisso e implora, para elas, o perdão de Deus, porque Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. "

     

     Portanto, a obediência ao Profeta de Deus ou a um mensageiro é limitado ao que é conhecido por ser bom ou um assunto que esteja certo.





Como o guia Profeta Seu povo?



     Pela mensagem que lhe foi revelada:

     

     050: 045

     " Nós bem sabemos tudo quanto dizem, e tu não és o seu incitador. Admoesta, pois, mediante o Alcorão (em árabe: Fadhakkir bil-Quran (i)) a quem tema a Minha ameaça! "

     

     

     Ilustração - Joseph Islam

     

     

     006: 019

      " Pergunta: Qual é o testemunho mais fidedigno? Assevera-lhes, então: Deus é a Testemunha entre vós e mim. Este Alcorão foi-me revelado (em árabe: Wauhiya) para com ele
admoestar a vós e àqueles que ele alcançar. Ousareis admitir que existem outras divindades conjuntamente com Deus? Dize: Eu não as reconheço. Dize ainda: Ele é um só Deus e eu estou inocente quanto aos parceiros que Lhe atribuís. "





COMO NÓS podemos obedecer ao Profeta AGORA?



     Primeiro e mais importante - Para entender o que ele nos deixou e depois segui-lo em verdade. Sem dúvida, a melhor maneira de seguir o mensageiro e obedecê-lo é seguir a orientação que ele foi direcionado para seguir a inspiração.

     

     033,002

     " E observa o que te foi inspirado por teu senhor, porque Deus está inteirado de tudo quanto todos vós fazeis.





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CONSIDERAÇÕES FINAIS



Deus instruiu o Profeta Muhammad (SAAS) a seguir o que foi inspirado nele (33: 2). Também é claro que o Alcorão foi inspirado nele para orientação da humanidade (6:19 acima). Com o Alcorão, o Profeta Muhammad (SAAS) foi convidado para alertar a humanidade (50:45 acima). Obedecendo o mensageiro significava obediência à sua autoridade, que tratou de assuntos à luz do Alcorão. Também se esperava que as outras autoridades fossem obedecidas da mesma maneira que o Profeta pediu  para ser obedecido. Isto é claramente uma questão de autoridade.



Como o Profeta não está vivo hoje, ele não pode julgar entre nossas disputas nem pode exercer a sua autoridade, à luz do Alcorão. Portanto, esta tarefa recai sobre aqueles em posição de autoridade entre nós que são responsáveis por abordar as questões comunitárias à luz do Alcorão.



No entanto, a alegação de que o termo "obedecer a Deus e ao Mensageiro" é uma referência às fontes secundárias islâmicas é injustificada a partir da própria perspetiva do Alcorão.


Artigos relacionados:
(1) Fim da profecia
(2) 'Hikmah' (Sabedoria) significa Sunna do Profeta Muhammad? (pece)


Joseph Islam © 2010 Quransmessage.com All Rights Reserved

IDOLATRIA DE ACORDO COM O ALCORÃO



Copyright © 2009 Joseph A Islam





Muitos muçulmanos supõem incorretamente que a adoração de ídolos é restrito a adorar estátuas ou simplesmente atribuindo outros deuses com o Senhor Todo-Poderoso.



Embora o culto estátua e atribuindo outras formas de divindades com Deus seja, sem dúvida, uma forma de idolatria, limitando-o a esse entendimento é insustentável do ponto de vista do Alcorão. Adoração de ídolos do ponto de vista do Alcorão pode assumir muitas formas.



Aqui estão alguns exemplos:

 

(1) O PRÓPRIO EGO E DESEJO COMO IDOLOS

25: 43 Não tens reparado em quem toma por divindade os seus desejos? Ousarias advogar por ele?

(2) Intercessores como Idolos
10: 18 E adoram, em vez de Deus, os que não poder prejudicá-los nem beneficiá-los, dizendo: Estes são os nossos intercessores junto a Deus. Pretendeis ensinar a Deus algo que Ele possa ignorar dos céus e da terra? Glorificado e exaltado seja de tudo quanto Lhe atribuem!

(3) O culto dos santos e profetas mortos
16: 20-21 E os que eles invocam, em vez de Deus, nada podem criar, posto que eles mesmos são criados. São mortos, sem vida, e ignoram quando serão ressuscitados.

17: 56-57 Dize-lhes: Invocai os que pretendeis em vez d'Ele! Porém não poderão vos livrar das adversidades, nem as modificar. Aqueles que invocam anseiam por um meio que os aproxime do seu Senhor e esperam a Sua misericórdia e temem o Seu castigo, porque o castigo do teu Senhor é temível!
18: 102 Pensaram, acaso, os incrédulos tomar Meus servos por protetores, em vez de Mim? temos destinado o inferno, por morada, aos incrédulos.

Os Profetas nunca teriam permitido qualquer  forma de idolatria e teriam pedido a seus seguidores para estudarem a escritura em seu lugar.

3:79 É inadmissível que um homem a quem Deus concedeu o Livro, a sabedoria e a profecia, diga aos humanos: Sede meus servos, em vez de o serdes de Deus!Outrossim, o que diz, é: Sede servos do Senhor, uma vez que sois aqueles que estudam e ensinam o Livro.
80 Tampouco é admissível que ele vos ordene tomar os anjos e os profetas por senhores. Poderia ele induzir-vos à incredulidade, depois de vos terdes tornado muçulmanos?

Mas as pessoas afirmam que não estão a fazer nada de mal

39: 3 Não deve, porventura, ser dirigida a Deus a devoção sincera? Quando àqueles que adotam protetores, além d'Ele, dizendo: Nós só os adoramos para nos aproximarem de Deus. Ele os julgará, a respeito de tal divergência. Deus não encaminha o mendaz, ingrato.

Apesar de pedirem ajuda àqueles que como eles também são serventes e seres criados como eles
7:194 Aqueles que invocais em vez de Deus são servos, como vós. Suplicai-lhes, pois, que vos atendam, se estiverdes certos!

(4) Tomando Jinns como Idolos

6: 100 Mesmo assim atribuem como parceiros a Deus os gênios, embora fosse Ele Quem os criasse; e, nesciamente, inventaram-Lhe filhos e filhas. Glorificado e exaltado seja, por tudo quanto Lhe atribuem.

(5) Propriedades, bens e posses como idolos

18: 32 Expõe-lhes o exemplo de dois homens: a um deles concedemos dois parreirais, que rodeamos de tamareiras e, entre ambos, dispusemos plantações.
33 Ambos os parreirais frutificaram, sem em nada falharem, e no meio deles fizemos brotar um rio.
34 E abundante era a sua produção. Ele disse ao seu vizinho: Sou mais rico do que tu e tenho mais poderio.
35 Entrou em seu parreiral num estado (mental) injusto para com a sua alma. Disse: Não creio que (este parreiral) jamais pereça,
36 Como tampouco creio que a Hora chegue!Porém, se retornar ao meu Senhor, serei recompensado com outra dádiva melhor do que esta.
37 Seu vizinho lhe disse, argumentando: Porventura negas Quem te criou, primeiro do pó, e depois de esperma e logo te moldou como homem?
38 Quanto a mim, Deus é meu Senhor e jamais associarei ninguém ao meu Senhor.
39 Por que quando entrastes em teu parreiral não dissestes: Seja o que Deus quiser; não existe poder senão de Deus!Mesmo que eu seja inferior a ti em bens e filhos,
40 É possível que meu Senhor me conceda algo melhor do que o teu parreiral e que, do céu, desencadeie sobre o teu uma centelha, que o converta em um terreno de areia movediça.
41 Ou que a água seja totalmente absorvida e nunca mais possa recuperá-la.
42 E foram arrasadas as suas propriedades; e ( o incrédulo, arrependido) retorcia, então, as mãos, pelo que nelas havia investido, e, vendo-as revolvidas, dizia: Oxalá não tivesse associado ninguém ao meu Senhor!
43 E não houve ajuda que o defendesse de Deus, nem pôde salvar-se.
44 Assim, a proteção só incumbe ao Verdadeiro Deus, porque Ele é o melhor Recompensador e o melhor Destino.

(6) Manter outras fontes além do que foi revelado como idolos
6: 19 Pergunta: Qual é o testemunho mais fidedigno?Assevera-lhes, então: Deus é a Testemunha entre vós e mim. Este Alcorão foi-me revelado, para com ele admoestar a vós e àqueles que ele alcançar. Ousareis admitir que existem outras divindades conjuntamente com Deus? Dize: Eu não as reconheço. Dize ainda: Ele é um só Deus e eu estou inocente quanto aos parceiros que Lhe atribuís.
68: 35 Porventura, consideramos os muçulmanos, tal como os pecadores?
36 O que há convosco? Como julgais assim?
37 Ou, acaso, tendes algum livro em que aprendeis,
38 A conseguir o que preferis(1710)?
39 Ou possuís, acaso, a Nossa promessa formal, até ao Dia da Ressurreição, de conseguirdes tudo o que desejardes?
40 Pergunta-lhes qual deles está disposto a assegurar isto?
41 Ou têm, acaso, parceiros (junto a Mim)? Que os apresentem, pois, se estiverem certos!

(7) Lideres religiosos, estudiosos e pessoas reverenciadas, como idolos

9: 31 Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando não lhes foi ordenado adorar senão a um só Deus. Não há mais divindade além d'Ele!Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem!

Conclusão:
Infelizmente a maioria das pessoas não percebem quando eles entram em idolatria pensando que se restringe apenas ao culto da estátua. Criação de parceiros com Deus pode vir em muitas formas diferentes de acordo com o Alcorão.

Artigo relacionado:
(1)   Repreensão severa da idolatria no Antigo Testamento e do ciúme de Deus

Joseph Islam
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Hijab

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Em primeiro lugar, o Alcorão não faz uso da palavra 'hijab' para lidar com a cobertura da cabeça ou cabelo.
No entanto, ela tem sido utilizada como se segue:
· Para significar o véu entre os companheiros do jardim e os companheiros do fogo (7:46)
· O véu de separação entre aqueles que não acreditam na vida após a morte (17:45)
· A separação / isolamento / tela introduzida por Maria entre ela e seu povo (19:17)
· Em referência ao profeta Salomão (PECE) e em relação à narrativa que diz respeito a seus cavalos (38:32)
· Para significar a exclusão que os transgressores vão experimentar do seu Senhor no
Dia do Juízo Final (83:15)
· Para significar a separação das esposas do Profeta - Consulte a seção abaixo (33:53)
· A alegação dos descrentes para significar o véu entre o que acreditam e o que o profeta está lhes dizendo para acreditarem (41,5)
· O véu que Deus usa para falar com a humanidade (42:51)
Vamos dar uma olhada nas estipulações e orientação que tem sido avançadas pelo Alcorão com respeito ao revestimento com o objetivo de compreender melhor as diretivas.
A primeira diretiva é o homem e depois a mulher no seguinte contexto.

024,030
" Dize aos fiéis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque isso é mais benéfico para eles; Deus está bem inteirado de tudo quanto fazem. "

024,031
" Dize às fiéis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e não mostrem os seus atrativos, além dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus véus e não mostrem os seus atrativos, a não ser aos seus esposos, seus pais, seus
sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmãos, seus sobrinhos, às mulheres suas servas, seus criados isentos das necessidades sexuais, ou às crianças que não discernem a nudez das mulheres; que não agitem os seus pés, para que não chamem à atenção sobre seus atrativos ocultos. Ó fiéis, voltai-vos todos, arrependidos, a Deus, a fim de que vos salveis! "

O que deve ser imediatamente aparente é a diretiva específica para as mulheres cobrirem o peito. Seria apropriado observar aqui alguns dos termos árabes com um pouco mais de profundidade.

Ilustração - Joseph Islam

Quatro considerações devem ser feitas para entender melhor este versículo que diz respeito aos termos árabes utilizados. Por favor, note que tem sido usados os léxicos árabes clássicos mais confiáveis e antigos para entendermos os termos como foram entendido pelos estudiosos clássicos.
(1) O que constitui Zeenatahunna?
(2) O que constitui Bi'khumurihinna?
(3) Qual é o significado de 'Jayubihinna'?
(4) Qual é o significado de 'Ila ma Zahara Minha'?
(1) O que constitui ZEENATAHUNNA?
Uma compreensão da palavra raiz 'ZAY-YA-NUN' (de zeenatahunna) indica claramente que esta é uma referência à maquiagem, embelezamento de si mesmo, enfeitar de uma forma que pode se tornar uma causa de atração. A diretiva não é para mostrar essa beleza e adorno para outros alem das pessoas listadas no versículo 24:31.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [1]
(2) O que constitui BI'KHUMURIHINNA?
A 'Khumur "(plural) indica uma cobertura, tanto para homens como mulheres (khimar).
(Por favor, veja o artigo relacionado [1] abaixo)
A injunção para desenhar o "khimar", com vista a cobrir os seios não necessariamente se relacionam com o uso do khimar mas o foco é para deixar claro que os seios de uma mulher não estão incluídos no conceito de "O que pode ser decentemente aparente" de seu corpo e, portanto, não deve ser exibida.
Fonte: Edward Lanes Lexicon [2]
Fonte: Edward Lanes Lexicon [3]
(3) QUAL É O SIGNIFICADO DE JAYUBIHINNA?
O significado da palavra 'Jayubunna' é bem conhecido de ambos os árabes modernos e clássicos. Sua raiz é "JIM-YA-BA 'e sempre tem sido usada para significar uma abertura de uma camisa ou manga ou um bolso ou o peito, coração ou até mesmo um lugar ou de entrada para uma terra ou país. Não há nenhuma relação com
cobertura do cabelo das mulheres, na aceção da palavra.
Fonte: Edward Lanes Lexicon [4]
(4) O que pode ser decentemente aparente (Ila ma Zahara Minha)
'Ila ma Zahara Minha "é uma referência ao que uma pessoa pode revelar abertamente, de acordo com um costume prevalente que é decente e não indevidamente imoral. No entanto, o clero tradicional têm tentado ao longo da história islâmica restringir a definição de "o que pode ser aparentemente decente 'para uma mulher mãos, pés e rosto, e às vezes , mesmo ordenando a cobertura completa.
No entanto, a partir da análise, verifica-se que o significado de 'Ila ma Zahara Minha' tem um sentido muito mais amplo. É a sutileza e a ambiguidade deliberada na narrativa do Alcorão (como Deus nunca se esgota de palavras 18: 109) que parece permitir para todas as normas da sociedade e julgamento sensato o que permanece firmemente no âmbito da "decência humana".
Uma possível sugestão para entender esta frase é o versículo 24:60, onde por dedução, acreditando que uma jovem mulher deverá manter uma cobertura de vestuário exterior (thobe), quando em companhia familiar. A definição clássica de thobe de uma mulher como um vestuário exterior é compreendido para fornecer cobertura dos braços e pernas, deixando expostos os pés, mãos, face, cabeça e pescoço. Por favor, consulte a secção COBERTURA "
Dos braços e pernas "abaixo. Aprumando o cabelo em público (embelezar-se a si mesmo de uma forma que possa se tornar um motivo de atração) também precisa ser cuidadosamente considerada sob o amplo termo árabe 'Zeenat'.

O hijab (partição) é apenas uma diretiva para as esposas do profeta
(i) as esposas do Profeta não são como as outras mulheres

033.32-33
" Ó esposas do Profeta, vós não sois como as outras mulheres; se sois tementes, não sejais insinuantes na conversação, para evitardes a cobiça daquele que possui
morbidez no coração, e falai o que é justo. E permanecei tranqüilas em vossos lares, e não façais exibições, como as da época da idolatria; observai a oração, pagai o zakat , obedecei a Deus e ao seu Mensageiro, porque Deus só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente."
(ii) as esposas do Profeta têm o potencial de receber duas vezes a punição das mulheres normais
033,030
" Ó esposas do Profeta, se alguma de vós for culpada de uma má conduta evidente, ser-lhe-á duplicado o castigo, porque isso é fácil a Deus. "
(iii) as esposas do Profeta têm potencial para receber o dobro da recompensa de mulheres normais
033,031
" Por outra, àquela que se consagrar a Deus e a Seu Mensageiro, e praticar o bem, duplicaremos a recompensa e lhe destinaremos um generoso sustento."
· Nota: É evidente a partir da narrativa acima, que em virtude de ser a esposa de um
profeta não isso não a faz automaticamente justa. O Alcorão é claro que
ambas esposas de Ló de Noé e não eram justas (66:10), no entanto a mulher do Faraó
era realmente justa (66:11).
(Por favor, veja o artigo relacionado [2] abaixo)
(iv) Não podem casar-se novamente
033,053
".... Não vos é dado molestar o Mensageiro de Deus nem jamais desposar as suas esposas, depois dele, porque isso seria grave ante Deus."
(v) as esposas do Profeta são como as mães dos crentes
Esta é uma relação espiritual eletiva do mais alto grau, as esposas dos profetas estão a ser visto em uma relação espiritual semelhante ou capacidade como a própria mãe. O respeito e bondade oferecidos a eles também devem ter um estatuto semelhante.
Tendo estabelecido o princípio de que as esposas do Profeta não eram como as outras mulheres, torna-se evidente que a diretiva para a tela (Hijab) é uma diretriz apenas para as esposas do Profeta
dada no texto.
033,053
" Ó fiéis, não entreis na casas do Profeta, salvo se tiverdes sido convidados(1289) a uma refeição, mas não para aguardardes a sua preparação. Porém, se fordes convidados, entrai; e quando tiverdes sido servidos, retirai-vos sem fazer colóquio familiar, porque isso molestaria o Profeta e este se envergonharia de vós; porém, Deus não Se envergonha da verdade. E quando você pedir (suas esposas) para qualquer coisa que você queira, peça-lhes por trás de uma partição (em árabe: Hijab): E se isso será mais puro para os vossos corações e para os delas. Não vos é dado molestar o Mensageiro de Deus nem jamais desposar as suas esposas, depois dele, porque isso seria grave ante Deus.

Ilustração - Joseph Islam


Como pode ser visto, o versículo acima sobre 'hijab' não é uma referência para o cabelo e a "cortina" só se aplica às esposas do Profeta. Quando diretivas visam incluir outras mulheres, além das esposas do profeta, o Alcorão se dirige a elas com clareza. Isto pode ser visto no próximo verso

(33:59).
Vestir o 'hijab', mas ser reconhecível

033,059
"Ó Profeta! Dizei a tuas esposas e filhas, e às crentes, que elas deveriam puxar
(Em árabe: Yudnina) sobre elas a sua roupa exterior (em árabe: jalabibihin): que é mais conveniente, para que elas sejam reconhecidas (em árabe: Yu'rafna) e não tenham problemas. E Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. "

Ilustração - Joseph Islam

Em primeiro lugar, é importante notar que a razão para usar uma peça de roupa exterior (jalbab) é o de proporcionar uma camada extra de modéstia para que as mulheres não sejam perseguidas de forma alguma. No entanto, as mulheres devem também
permanecer percetíveis (em árabe: Yurafna). A cobertura de corpo inteiro que cobre o rosto seria claramente incompatível com o requisito de ser reconhecida, conhecida ou discernível (Yurafna).
Em segundo lugar, muitos comentaristas dão muitas interpretações diferentes e, muitas vezes desnecessariamente elaborados do que constitui um "Jalbab '(de Jalabibihinna). O significado principal deste termo é normalmente aplicado ao vestuário exterior de uma mulher. No entanto, este termo é aplicado metaforicamente a todas as formas de outros tipos de vestuário, que incluem camisas, roupas largas, khimar, cobrindo todo o corpo
etc.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [5]
A frase árabe 'Yudnina alayhinna' foi usada em conjunto com 'jalabibihinna'. 'Yudnina'
vem do verbo "Adna", que significa principalmente para desenhar algo mais próximo ou para aproximar, o que no contexto do 33:59 seria uma referência para o manto. Alguns tradutores argumentam uma implicação de "deixar em baixo", ou "baixar" a vestimenta que implicaria o 'hijab' ser estendido sobre o corpo em direção aos pés, em vez de uma cobertura do cabelo. No entanto, é para ser apreciado que isto não é uma tradução literal, mas uma melhor entendida como uma interpretação.
Em resumo, o versículo acima 33:59 simplesmente conecta e confirma a diretiva em Sura Nur (24) versículo 31 sobre cobrir a permanecer modesta.

Cobertura dos braços e pernas

Há uma expectativa clara do Alcorão que as mulheres terão seus braços e pernas cobertos pelo uso de uma roupa adequada. A 'thobe "era uma vestimenta dos árabes clássicos (e usada hoje), que providenciava essa cobertura. A palavra árabe "thobe" é singular da palavra "thiyaab 'e significa algo que é usado como uma peça de roupa. Pode ser uma peça de roupa normal e um vestuário exterior. (11: 5; 24:58). A 'thobe "é essencialmente uma peça de roupa ou manto usado por homens, mas quando aplicado a mulheres (classicamente), que é normalmente referido como um vestido longo até aos pés, com mangas largas. É normalmente usado sobre outras peças de vestuário, quando se aplica a mulheres.
Fonte: Edward Lanes Lexicon [1]

No versículo 24:60, notamos claramente que uma mulher idosa está autorizada a remover este "thobe" sem uma exibição gratuita de sua beleza. Isso não pode se referir a suas roupas normais, como se estas se fossem removidas ela seria deixada exposta.
Por isso, há uma expectativa inerente que as mulheres mais jovens continuarão a usar um vestuário exterior como uma "thobe" que cobre os braços e as pernas até os pés.

024,060
"Quanto às idosas(1047) que não aspirarem ao matrimônio, não serão recriminadas por se despojarem das suas vestimentas exteriores, não devendo, contudo exporem os seus atrativos. Porém, se se abstiverem disso, será melhor para elas. Sabei que Deus é Oniouvinte, Sapientíssimo."

Ilustração - Joseph Islam


Hoje, ainda é uma referência a um tipo de vestimenta longa usada por muitos árabes, especialmente os homens (thobe, dishdasha etc).
Para um olhar mais profundo na relação entre os dois termos árabes 'thobe' e 'hijab', por favor veja artigo [3] abaixo, o qual fornece referências abrangentes de léxico e uma ilustração.

O vestuário da PIEDADE É O MELHOR DOS VESTUÁRIOS

Tendo discutido alguns dos aspetos técnicos dos termos e seu uso não se deve perder de vista a diretiva global da mensagem e o núcleo da filosofia do Alcorão. Ou seja, que as
vestes da pureza são mais importantes. Piedade irradia de seu coração e as vestimentas não servem de nada, se o coração não for puro.

007,026
"Ó vós, filhos de Adão! Temos vos agraciado com roupa para cobrir suas vergonhas, bem como para ser um adorno para você. Mas as vestes da retidão, - é o melhor. Este é um dos sinais de Deus, para que possam receber a advertência! "

CONSIDERAÇÕES FINAIS
A discussão acima deve facilitar uma melhor compreensão das diretivas do Alcorão. Não há referência específica à cobertura dos cabelos e a palavra árabe 'Hijaab' nunca foi usada para significar nem mesmo insinuar isso. No entanto, se um indivíduo sente que sua cobertura especial contribui para uma melhor modéstia (incluindo cabelo e cobrindo o rosto) e com respeito aos costumes vigentes, então esta é a sua prerrogativa. A pessoa precisa ter cuidado, no entanto, não substituir as injunções do Alcorão, com vista a
favorecer ou procurar posições abertamente liberalistas e também para não apresentar diretrizes abertamente repressivas quando elas não são decretadas pela Escritura.
No entanto, pode-se argumentar que aprumando o cabelo em público (embelezar a si mesmo de uma forma que se possa tornar um motivo de atração) precisa ser cuidadosamente considerada sob o amplo termo árabe 'Zeenat'. Esta é certamente uma área subjetiva e insisto, não comprometedora para definir 'Zeenat' como eu não vejo qualquer razão para tal já que o Alcorão não o tenha expressamente feito. Muitos podem achar que tal embelezamento cairia no âmbito da 'Zeenat'. Se assim for, a directiva não é para mostrar essa beleza e adorno para os outros além das pessoas listadas no versículo 24:31. (Consulte a seção 1)
As diretrizes básicas foram claramente definidas pelo Alcorão com relação ao que é esperado e este deve ser entendido e não transgredido.


Artigos relacionados:
(1) Um olhar mais profundo na palavra 'Khimar'
(2) Apelo à justiça baseada na linhagem, no relacionamento, no companheirismo e na proximidade
(3) Thobe & Jilbab


REFERENCIAS
[1] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 3, Página 1279
Highlights marked in red on the lexicon excerpt are my own insertions. They have no bearing on the original text other than they emphasise relevance to the topic at hand. These are merely illustrations and have solely been utilised for educational and explanatory purposes.
[2] Ibid., Volume 2, Página 809
[3] Ibid.
[4] Ibid., Páginas 492-93
[5] Ibid. Página 440

HADITH qudsi

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Hadith Qudsi também conhecidas em Inglês como "palavras divinas", "ditos sagrados 'ou' hadith 'sagrado são diferenciados pelo corpus de Hadith 'regular' em que seu Sanad (apoio) é remontado ao próprio Deus. Em outras palavras, em vez de o Profeta comunicar algo ao companheiro A, o Sanad em um Hadith Qudsi supostamente se estende para trás e inicia do próprio Deus

Deus ----> Profeta ----> Companion A -> B -> C -> D -> E -> F -> X-> compilador Hadith

Desta forma, os Hadith Qudsi são referidos pelos muçulmanos como "revelações" que são extra-corânicas e de grande importância.
O que é desconhecido para muitos muçulmanos é que o "Hadith Qudsi 'não só necessitam de um' Sanad ', mas sua' isnâd ' (apoio) é tão recente se não mais do que os Hadiths regulares. Portanto, o Hadith Qudsi é sujeito ao mesmo intervalo de tempo antes de sua compilação e à mesma questão de autenticidade.
Por exemplo, a coleção de Imam Bukhari não teria sido concluída antes de 846 dC, mais de 220 anos após a morte do Profeta.
Simplesmente não existem Hadith Qudsi gravadas simultaneamente com o Profeta ou através de gerações sucessivas imediatas das quais temos fontes existentes ou compilações que eram conhecidas. A fraqueza da transmissão do Hadith Qudsi atrai o mesmo nível de crítica (se não mais) por certos estudiosos que eles vêem como nada mais do que fraudes piedosas. Essa é a irrelevância do Hadith Qudsi mesmo para os estudiosos orientais que são conhecidos por sua crítica de Hadith, que encontra pouca ou nenhuma atenção dedicada a ele em discussões acadêmicas. Mesmo Ignaz Goldziher (fortemente criticada pelos estudiosos muçulmanos tradicionais) não faz qualquer menção de Hadith Qudsi no seu estudo crítico da literatura Hadith [1]

Como observou um estudioso da Universidade de Harvard:
"Estes são, aparentemente, um fenômeno bastante tardio no Islã. A mais antiga coleção que o presente escritor tem encontrado datas apenas a partir do primeiro terço do século sexto / XII. Podemos, no entanto, supor razoávelmente que, talvez, aqui como em outros lugares a coleta de materiais antecede os mais antigos manuscritos existentes. "
O estudioso cita então uma lista cronológica anotada de coleções árabes da Hadith
Qudsi que ele identificou em sua análise. Ele observa ainda:
"... Com base nas três coleções sunitas impressas examinadas (os de Ibn al-'Arabi,
Muhammad al-Madani e Ali al-Qari), essas obras aparentemente ligadas principalmente às "clássicas" e mais tarde outros compêndios de Hadith; por exemplo, de Malik Muwatta, Musnad de Ibn Hanbal, e o padrão "seis livros" de Hadith, além de obras de homens como At-Tabarani (d. 360/971), ad-Daraqutni (d. 385/955), al-Bayhaqi (d. 458/1066), e outros.
Devido ao teor quase uniformemente de extrema piedade, sermão, mística e escatológica dos ditos Divinos precoces e tardios, tais coleções de provérbios parecem ter sido compiladas menos por questões pragmáticas de natureza legal ou doutrinário do que como atos de uma bolsa de estudos piedosa, tanto quanto se tem o costume no Islã para fazer coleções de quarenta das "mais belas hadiths ". Este é pelo menos o caso da coleção de Ibn al-'Arabi, Mishkat alanwar, que foi compilada, de acordo com próprias observações introdutórias do autor para o trabalho, em acordo com a tradição profética: "A Quem preservar para a minha comunidade quarenta hadiths da Sunnah, serei seu intercessor no Dia da Ressurreição "." [2]

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os Hadiths Qudsi são coleções tardias e não foram compiladas contemporaneamente à
Vida do Profeta. Eles são retirados séculos depois do tempo do Profeta e estão sujeitos à mesma questão da autenticidade (se não mais), como é o corpus geral do Hadith.
O Alcorão no entanto não fornece nenhuma autoridade aos crentes de qualquer outra fonte de orientação religiosa exceto para si.

006: 114
" Dize: Poderia eu anelar outros árbitro que não fosse Deus, quando foi Ele Quem vos revelou o Livro detalhado? (Em árabe: Mufassalan) "Eles sabem muito bem, a quem concedemos o Livro, que foi enviado do seu Senhor, em verdade. Nunca sejas dos que duvidam "

O Profeta foi instruído a avisar com o Alcorão sozinho

006: 019
"Pergunta: Qual é o testemunho mais fidedigno? Assevera-lhes, então: Deus é a Testemunha entre vós e mim. Este Alcorão foi-me revelado, para com ele
admoestar a vós e àqueles que ele alcançar. Ousareis admitir que existem outras divindades conjuntamente com Deus? Dize: Eu não as reconheço. Dize ainda: Ele é um só Deus e eu estou inocente quanto aos parceiros que Lhe atribuís."

050: 045
" Nós bem sabemos tudo quanto dizem, e tu não és o seu incitador. Admoesta, pois, mediante o Alcorão, a quem tema a Minha ameaça!"

Se o Profeta tivesse inventado quaisquer outros ditos em nome de Deus, então o aviso para ele era claro:
069: 044 E se (o Mensageiro) tivesse inventado alguns ditos, em
Nosso nome
45 Certamente o teríamos apanhado pela destra;
46 E então, Ter-lhe-íamos cortado a aorta,
47 E nenhum de vós teria podido impedir-Nos,
Independentemente dos claros versos do Alcorão, muitos se contentam com a fonte de orientação religiosa Hadith em nome da religião ordenada por Deus.

031: 006
" Entre os humanos, há aqueles que entabulam vãs (em árabe: Lahwal)
conversas (em árabe: Hadith), para com isso desviar nesciamente (os
seus semelhantes) da senda de Deus, escarnecendo-a.
Este sofrerá um castigo ignominioso!"
031: 007
"Quando nossos versos (em árabe: Ayat (ina))" lhe são recitados voltase
, ensoberbecido, como se não os tivesse ouvido, como se sofresse de surdez; anuncia-lhe, pois, um doloroso castigo."
Artigo relacionado:
(1) Fontes secundárias islâmicas
(2) Fontes históricas
(3) Deus avisou os crentes para seguir somente o Alcorão
(4) O Alcorão está sozinho como única orientação religiosa

REFERENCIAS
[1] GOLDZIHER. I, (Muhammedanische Studien) Muslim Studies Volume II Edited by S.M.Stern: Translated by C. R. Barber and S.M.Stern (George Allen & Unwin Ltd)
[2] GRAHAM. W.A, Divine Word and Prophetic Word in Early Islam: A Reconsideration of the Sources, with Special Reference to the Divine Saying of Hadith Qudsi, Religion and Society 7, General Editors: Leo Laeyendecker, University of
Leyden and Jacques Waardenburg, University of Utrecht, Mouton & Co 1977, Página 67

Joseph Islam
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DEUS ADVERTIU OS CRENTES PARA SEGUIREM SOMENTE O ALCORÃO

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Um entendimento comum

É amplamente aceite por muitos muçulmanos que o Profeta recebeu orientação essencial para a humanidade não registada no Alcorão. Além disso, acredita-se que Gabriel falou com o Profeta em várias ocasiões e, por vezes, esteve em contacto com ele em muitos assuntos cotidianos. Afirma-se que tais informações só podem ser obtidas a partir de fontes secundárias islâmicas e não do Alcorão.
O Hadith Qudsi representa um arquétipo de tal revelação, que é reivindicado para representar as próprias palavras de Deus repetidas pelo Profeta. As quarenta Hadith Qudsi conhecidas constituem tal exemplo. Muitos muçulmanos continuam desconhecendo tacitamente a base histórica e qual a origem deste ultimo corpus. Por favor, veja o artigo relacionado [1] abaixo.
Do ponto de vista do Alcorão no entanto, é claro que essas crenças e afirmações não podem ser suportadas. Não há uma declaração inequívoca em todo o Alcorão que afirme categoricamente a exigência de serem necessárias outras fontes para explicar o Alcorão, ou que são necessárias para orientação da humanidade.
O ônus da prova é de responsabilidade exclusiva aqueles que afirmam tal crença para fornecer clara inequivocamente provas do Alcorão para a exigência de fontes secundárias islâmicas. Para ónus da prova, consulte o artigo relacionado [2] abaixo.
Muitos tentam angariar apoio de passagens isoladas, tais como a exigência de obedecer a Deus e ao mensageiro. Este é, então, igualado com fontes secundárias, como Ahadith que não foram formalmente canonizadas até séculos depois da morte do Profeta. A tentativa, sem dúvida, é legitimar as fontes secundárias islâmicas. Se tais passagens são estudadas em conjunto com versículos ao redor, elas têm claramente um contexto e não se referem às tardias compilações de Ahadith normalmente conhecidas.
Por favor, veja o artigo relacionado [3] abaixo.

NEGAÇÃO categórica pelo Alcorão para a exigência de FONTES ISLÂMICAS SECUNDÁRIAS

Muito pelo contrário, o Alcorão está repleto de versos que negam categoricamente a exigência de qualquer outra fonte de orientação religiosa.

045: 006
"Estes são os versículos de Deus que nós recitamos com a verdade. Então, em que" Hadith "(declaração / narrativa) depois de Deus e Seu 'Ayat "(versos) eles vão acreditar?"

Ilustração - Joseph Islam

Os profetas eram instruídos a informar os fiéis a seguir o QURAN

006,155
" E este é o Livro bendito que revelamos (ao Mensageiro); segui-o (em árabe: fa-ittabi'uhu e temei a Deus; quiçá Ele Se compadeça de vós. "

O PROFETA foi ordenado a seguir rigorosamente a INSPIRAÇÃO

010,109
" Observa, pois, o que te foi revelado, e persevera, até que Deus decida, porque é o mais equânime dos juízes."

010,015
" Mas, quando lhes são recitados os Nossos lúcidos versículos (em árabe: Ayatina), aqueles que não esperam o comparecimento perante Nós, dizem: Apresenta-nos outro Alcorão que não seja este, ou, por outra, modificado! Dize: Não me incumbe modificá-lo por minha própria vontade; atenho-me somente ao que me tem sido revelado, porque temo o castigo do dia aziago, se desobedeço ao meu Senhor. "

033,002
" E observa o que te foi inspirado por teu senhor, porque Deus está inteirado de tudo quanto todos vós fazeis.

046,009
" Dize-lhes (mais): Não sou um inovador entre os mensageiros, nem sei o que será de mim ou de vós. Não sigo mais do que aquilo que me tem sido revelado, e não sou mais do que um elucidativo admoestador. "

006,106
" Segue, pois, o que te foi inspirado por teu Senhor; não há divindade além d'Ele; e distancia-se dos idólatras. "

006,050
Dize: Eu não vos digo que possuo os tesouros de Deus ou que estou ciente do incognoscível, nem tampouco vos digo que sou um anjo; não faço mais do que seguir o que me é revelado. Dize mais: Poderão, acaso, equiparar-se o cego e o vidente? Não meditais?

O Alcorão foi a única inspiração que o Profeta Muhammad (SAAS) Recebeu para
EFEITOS DA ORIENTAÇÃO E para prevenir a humanidade

Por orientação divina atemporal da humanidade, o Alcorão permaneceu a única revelação que foi recebida pelo Profeta nomeado para esta missão.

006: 019
" Pergunta: Qual é o testemunho mais fidedigno? Assevera-lhes, então: Deus é a Testemunha entre vós e mim. Este Alcorão foi-me revelado, para com ele
admoestar a vós e àqueles que ele alcançar. Ousareis admitir que existem outras divindades conjuntamente com Deus? Dize: Eu não as reconheço. Dize ainda: Ele é um só Deus e eu estou inocente quanto aos parceiros que Lhe atribuís. "
041: 001-3
"Ha Mim: uma revelação de (Deus), o Clemente, o Misericordioso Um Livro, cujos versículos foram detalhados. É um Alcorão árabe destinado a um povo sensato. "

027: 91-92
" Tem-me sido ordenado adorar o Senhor desta Metrópole, o Qual a consagrou – a Ele tudo pertence -, e também me foi ordenado ser um dos muçulmanos. (Foi-me ordenado ainda) que recite o Alcorão. E quem se encaminhar, fá-lo-á em benefício próprio; por
outra, a quem se desviar, dize-lhe: Sou tão-somente um dos tantos admoestadores. ".

007.203-4
" E se não lhes apresentas um sinal, dizem-te: Porque não o inventas? Dize: Eu não faço mais do que seguir o que me revela o meu Senhor. Este (Alcorão) encerra os
discernimentos de vosso Senhor e é, por isso, orientação e misericórdia para os que crêem.E quando for lido o Alcorão, escutai-o e calai, para que sejais compadecidos. "

Os versos acima deixam absolutamente claro que a única fonte necessária para a orientação da humanidade é o Alcorão.

Um crente não pode introduzir nenhuma outra fonte secundária como JULGAMENTO
JUNTO COM O Alcorão

068.036-38
"68: 36 O que há convosco? Como julgais assim? Ou, acaso, tendes algum livro em que aprendeis, a conseguir o que preferis?"
004: 105
"Realmente, revelamos-te o Livro, a fim de que julgues entre os humanos, segundo o que Deus te ensinou. Não sejas defensor dos pérfidos"

005: 043
"Por que recorrem a ti por juiz, quando têm a Tora que encerra o Juízo de Deus? E mesmo depois disso, eles logo viram as costas. Estes em nada são fiéis."

005,048
"Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e não sigas os seus caprichos, desviando-te da verdade que te chegou.... "

Os versos acima deixam absolutamente claro que o julgamento só deve ser feito únicamente por meio do Alcorão.

O único ensinamento o Profeta recebeu para orientação do homem foi o Alcorão

036: 069-70
"E não instruímos (o Mensageiro) na poesia, porque não é própria dele. O que lhe revelamos não é senão uma Mensagem e um Alcorão lúcido, para admoestador quem estiver vivo, e para que a palavra seja provada, a respeito dos incrédulos."

A explicação era unicamente baseada no Alcorão

Os crentes só devem procurar obter sabedoria, leis e orientação do Alcorão que é explicado em pormenor.

006: 114
"Dize: Poderia eu anelar outros árbitro que não fosse Deus, quando foi Ele Quem vos revelou o Livro detalhado? (Em árabe: Mufassalan) "Aqueles a quem revelamos o Livro sabem que ele é uma revelação verdadeira, que emana do teu Senhor. Não sejas, pois, dos que duvidam."

041,003
"É um Livro cujos versículos foram detalhados (em árabe: Fussilat); É um
Alcorão árabe destinado a um povo sensato."

011.001
"ALR (Isto é) um livro, com versos perfeitos, além disso explicado em detalhe / distinguido (em árabe: Fussilat) de alguém que é sábio e bem inteirado (com todas as coisas) "

016,089
"Recorda-lhes o dia em que faremos surgir uma testemunha de cada povo para testemunhar contra os seus, e te apresentaremos por testemunha contra os teus.
Temos-te revelado, pois, o Livro, que é uma explanação de tudo, (em árabe: tibiana lekulli shayin), é orientação, misericórdia e alvíssaras para os muçulmanos."

017: 089
"Temos exposto neste Alcorão toda a sorte de exemplos para os humanos, porém, a maioria dos humanos o nega."

075.016-19
Não movas a língua com respeito (ao Alcorão) para te apressares (para sua revelação), porque a Nós incumbe a sua complicação e a sua recitação; e quando to recitarmos, segue a sua recitação; logo, certamente, a Nós compete a sua elucidação."

039: 023
"Deus revelou a mais bela Mensagem: um Livro homogêneo (com estilo e eloqüência), e reiterativo. Por ele, arrepiam-se as peles daqueles que temem seu Senhor; logo, suas peles e seus corações se apaziguam, ante a recordação de Deus. Tal é a orientação de Deus, com a qual encaminha quem Lhe apraz. Por outra, quem Deus desviar não terá orientar algum. "

AO PROFETA FOI DITO para avisar apenas COM O Alcorão

050: 045
"Nós bem sabemos tudo quanto dizem, e tu não és o seu incitador. Admoesta, pois, mediante o Alcorão, a quem tema a Minha ameaça!"

Se o profeta fosse introduzir um ditado em NOME DE DEUS OU SEGUIR ALGO 
MAIS ALÉM do Alcorão, ele seria punido

069: 044 E se (o Mensageiro) tivesse inventado alguns ditos, em Nosso nome
45 Certamente o teríamos apanhado pela destra;
46 E então, Ter-lhe-íamos cortado a aorta,
47 E nenhum de vós teria podido impedir-Nos,

017: 073-75
"Se pudessem, afastar-te-iam do que te temos inspirado para forjares algo diferente. Então, aceitar-te-iam por amigo. E se não te tivéssemos firmado, ter-te-ias inclinado um
pouco para eles. Neste caso, ter-te-íamos duplicado (o castigo) nesta vida e na outra, e não terias encontrado quem te defendesse de Nós."

AQUELES QUE NÃO JULGAM PELAS ESCRITURAS REVELADAS POR DEUS SÃO KAFIRS (Descrentes)

A partir do contexto da Torá no verso abaixo, é claro que aqueles que não julgam pela vontade de Deus revelações / escrituras são denominados como os descrentes / Kafirun.

005: 044
"Revelamos a Tora, que encerra Orientação e Luz, com a qual os profetas, submetidos a Deus, julgam os judeus, bem como os rabinos e os doutos, aos quais estavam recomendadas a observância e a custódia do Livro de Deus. Não temais, pois, os Homens, e temei a Mim, e não negocieis as Minhas leis a vil preço. Aqueles que ao julgarem, conforme o que Deus tem revelado, serão incrédulos. (em árabe: Kafirun) "

O Alcorão informa, ainda, que aqueles que não julgam pelas escrituras são "Zalimun '(iníquos / injustas - 05:45) e "Fasiqun '(transgressores, maus fígados, aqueles que se revoltam - 05:47).

CONSIDERAÇÕES FINAIS
O que encontramos nos versos do Alcorão acima é a prova inequívoca de que a única revelação recebida pelo profeta através de inspiração para a orientação da humanidade foi o Alcorão e por isso ele julgou e usou-o para alertar seu povo. Com efeito, o Profeta de Deus aplicou um Alcorão intemporal a um período específico de tempo durante o seu ministério.
Portanto, o único legado deixado pelo profeta foi o Alcorão, fechando completamente a admissão de qualquer outra fonte, para fins de orientação divina para a humanidade.
Observe o seguinte verso que confirma o que foi enviado como orientação. Estes são incidentes futuros que ocorrerão no Dia do Juízo. Se houvesse qualquer material que acompanha-se o Alcorão que fosse necessário para a orientação da humanidade, teria sido legitimo esperar ser mencionado aqui dentro destes versos. Este não é claramente o caso.

007: 051-052
"Que tomaram sua religião por diversão e jogo, e os iludiu a vida terrena! Esquecemo-los hoje, como eles esqueceram o comparecimento, neste dia, bem como por terem negado os Nossos versículos,(Em árabe: Ayatina).
Não obstante lhes temos apresentado um Livro, o qual lhes elucidamos sabiamente, e é orientação e misericórdia para os crentes."

No versículo acima, não há menção a nenhuma outra fonte necessária para acompanhar o Alcorão como orientação religiosa. Não mencionando Sunna ou qualquer outra literatura de apoio, tais como Ahadith.
Além disso, a única queixa do mensageiro, no Dia do Juízo será que o seu povo
abandonou o Alcorão. Mais uma vez, não há nenhuma menção de qualquer outra fonte secundária islâmica.

025: 030
"Então o Mensageiro dirá:" Ó meu Senhor! Verdadeiramente o meu povo (em árabe: Qawmi) tomou esta Alcorão por apenas bobagem tola / de nenhuma conta / abandonou / abandonou-o (em árabe: Mahjura) "
038: 029
(Eis) um Livro Bendito, que te revelamos, para que os sensatos recordem os seus versículos e neles meditem."

Artigos relacionados:
(1) Hadith Qudsi
(2) Burden of Proof - Argumento do Profeta Abraão (pbuh)
(3) Obedeça a Allah (Deus) e ao Mensageiro
(4) Todas as declarações do profeta eram um 'Wahi' de Deus? (Divinamente inspirado)
(5) Entendendo o versículo 42:51 - Quem pode receber 'Wahi'?
(6) O Alcorão está sozinho como única orientação religiosa



Joseph Islam
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Como podemos aprender a orar sem hadith para nos ensinar? (part 1)

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Uma afirmação que, geralmente, é feita tendo em vista o apoio à exigência de fontes islâmicas secundárias, particularmente Hadith, é que o Alcorão não apresentar ao leitor os detalhes de oração. ou inversamente, argumenta-se que, sem Hadith, então não se seria capaz de aprender a rezar. Esta é uma afirmação errônea como discutiremos a seguir. O que o Alcorão não prevê é a forma exata e o conteúdo da oração como é rezado hoje.
A ausência de tal detalhe tem apresentado alguns resultados cruciais no pensamento muçulmano, que serão discutidos brevemente.
Os tradicionalistas afirmam que a aparente falta de detalhes na forma e no conteúdo da oração confirma a exigência de fontes secundárias islâmicas como uma fonte legítima de Direito e interpretação.
Para outros muçulmanos não contentes com a aceitação da veracidade completa da literatura Hadith, levou-os a identificar a diferença entre o Hadith e Sunnah e de apresentar a sua compreensão de como a presente oração foi protegido pela Sunna. Embora, seja aceite que continua a haver uma diferença crucial entre o Hadith e Sunna (consulte artigo [4]relacionado abaixo), uma conclusão injustificada é então elaborada, que afirma que a Sunna é tão autêntica como o Alcorão.
O Alcorão não fornece nenhuma evidência de que qualquer prática de um povo (ou Sunnah) permaneça absolutamente livre de corrupção. Um consenso da prática de uma comunidade não é prova de sua veracidade. De fato, as narrativas do Alcorão parecem sugerir com base na sua história narrada, que as práticas têm frequentemente corrompido.
A única proteção contra a corrupção expressa pelo Alcorão é com relação a sua própria recordação e mensagem (Dhikr - 15: 9). Este fato tem o consenso da comunidade muçulmana, mas o Alcorão tem sido protegido de uma forma totalmente diferente em comparação com a Sunna (ver artigo relacionado [6] abaixo). Além disso, não há garantia sobre a forma como as práticas desenvolvidas nas primeiras décadas do
Islão das quais nós não temos nenhuma literatura escrita para análise. Muitas práticas poderiam ter sido introduzidas que nunca foram sancionadas pelo Alcorão. Nós só podemos julgar a veracidade destas práticas, tendo em conta o Alcorão.
Há também outros que, embora rejeitando a validade de fontes secundárias islâmicas, abandonaram a oração física completa e reinterpretado toda a oração relacionada com versos do Alcorão de forma que apoie a sua teologia. Esta interpretação, após exame, achei ser o menos convincente.
Um ponto crucial parece estar ausente em todas as posições tomadas anteriormente. Ao invés de aceitar o silêncio corânico nesta matéria como uma indicação de que o propósito da oração substitui a forma e que o Alcorão não tem intenção de"ritualizar"  a oração a ponto de prescrever forma pedante e conteúdo, ele tem levado muitos a procurar outras explicações elaboradas. Isto tem ainda resultou em ainda mais
volumosas obras para apoiar suas respectivas posições.

As seguintes diretrizes são claras no Alcorão
(1) A exigência "da oração" (Aqimus-salah)
(2) A razão e propósito por trás de oração
(3) Os vários aspectos da oração
Portanto, uma pergunta, mais condizente deveria ser:
Porque é que a oração da maneira que vários muçulmanos rezam, hoje, com a sua forma específica e conteúdo específico não é encontrada no Alcorão?
O Alcorão afirma ser 'Fussilat "(explicado em detalhes). A Escritura não pode ser 'Fussilat' e depois não fornecer detalhes necessários para a orientação humana como parte da "religião" ordenada por Deus. Portanto, qualquer ausência de detalhes permite flexibilidade para ser considerada à luz geral do Alcorão. Será notado mais tarde no artigo, que o Alcorão pode ser muito detalhado quando se julgar necessário.

041.002-3
" (Eis aqui) uma revelação do Clemente, Misericordiosíssimo. É um Livro cujos versículos foram detalhados (em árabe: Fussilat), um Alcorão em árabe para as pessoas que entendem "

Fussilat (Root: Fa-Sad-Lam) - detalhada, explicou em detalhes, para distinguir, manifesto, claro, totalmente detalhado.
O Alcorão deve permanecer sempre o ponto de referência final para os crentes.
Todos os aspectos necessários para a oração são de fato encontrada no Alcorão. Ele está em silêncio com em relação a rituais, forma e conteúdo proferido. Algumas das razões pelas quais isso pode ser o caso e sua possível sabedoria será discutida mais tarde no artigo.

Em primeiro lugar, vamos observar os vários aspetos da oração encontrados no Alcorão.

DIVERSOS ASPECTOS DA ORAÇÃO

(1) A directiva para a oração (referências Numerosas - 10:87; 11: 114; 14:31; 14:37;
14:40; 17:78; 2: 110; 2: 277; 2: 3; 2:43: 2:83; 20:14; 22:35; 22:41; 24:56; 27: 3; 29:45; 30:31; 31:17; 31: 4; 35:29; 4:77; 42:38; 05:12; 05:55; 58:13; 6:72; 7: 170; 73:20; 8: 3; 09:11; 9: 5; 9:71; 98: 5)
(2) Os detalhes de lavagem (04:43; 5: 6)
(3) A necessidade de uma direção - Qiblah, específico para os "crentes" (Mu'mins) (2,143-44)
(4) Vestuário (07:31). Por favor, note que no verso, 'mesquita' é especificamente mencionado. (Para conselho de roupas em geral, ver: 07:26; 24:31; 33:59)
(5) A alusão de vezes: (4: 103; 11: 114; 17:78; 24:58; 30:18; 2: 238: 20:58) Veja o artigo: As cinco Orações do Alcorão
(6) que as orações devem ser observados na hora (4: 103)
(7) Os seguidores da escritura anterior, para observar seu Qiblah e os crentes Mu'mins)
a sua própria Qiblah (2: 145). Deus não é dependente direção, o Seu poder, conhecimento e autoridade estendem-se por toda parte. Ele não pode ser restrito a qualquer direção, Leste ou Oeste
(2: 142). Esta é também uma confirmação de que o Povo do Livro não vai seguir o novo Qiblah dos crentes, cada oração deve dirigir-se aos respetivos Qiblahs.
(7) A oração envolve prostração (sujood - 4: 102; 48:29)
( Há mais de uma oração (a oração no plural usado - Salawat) (2: 238)
(9) Existe uma forma geral para a oração (2: 238-39). Posição (; 4 03:39: 102) em pé; curvando-se para baixo e prostração (4: 102; 22:26; 38:24; 48:29).
(10) A forma não é necessária durante tempos de emergência, medo e circunstâncias incomuns (2: 239).
(11) A menção de uma chamada para a oração e a oração congregação (62: 9)
(12) Oração e Dhikr (Lembrança) não são necessariamente a mesma coisa (62:10) e dhikr (lembrança constante) é melhor (29:45)
(13) Um aviso para não abandonar a oração, como foi o caso com aqueles antes (19: 58-59)
(14) O propósito da oração - Para lembrar só Deus (6: 162; 20:14)
(15) A oração envolve elocução (04:43)
(16) O propósito de proteger dos pecados (29:45)
(17) O que fazer em perigo e o encurtamento da oração (4: 101)
(18) Até mesmo as vestes e menção de um "Masjid ', ou um lugar de oração (07:31)
(19) O tom de oração (17: 110)
(20) Não há um líder de oração (4: 102)

Então, como pode ser visto acima, todos os aspectos orientadores necessários de oração são mencionados pelo Alcorão. (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo)

POR QUE É QUE O QURAN É SILÊNCIOSO A RESPEITO DA FORMA E CONTEÚDO?

Aqui estão alguns pensamentos na luz do Alcorão.
(1) a oração não é originalmente do Profeta Maomé (SAAS). FORMULÁRIO DE ORAÇÃO E Conteúdo geral já era conhecidos das COMUNIDADES monoteístas
A oração não foi originalmente criada pelo profeta Maomé. (PECE) Esta é uma prática específica (incluindo Zakah - esmola e caridade) instigado pelo patriarca Profeta Abraão (sas) (2: 128) e praticado por todas as comunidades monoteístas depois dele.
O leitor é alertado para um possível paradoxo criado pelas fontes secundárias islâmicas. Os muçulmanos são informados que os detalhes de oração, tais como a quantidade (número de momentos de oração por dia) foram dadas ao Profeta numa viagem noturna, detalhes da história que são provenientes principalmente das obras do historiador, Ibn Ishaq. No entanto, é evidente a partir do Alcorão que outros monoteístas, como o Povo do Livro já estavam familiarizados com a oração e os períodos de oração são claramente dados pelo Alcorão. (Por favor, veja o artigo relacionado [8] abaixo)
Além disso, é interessante notar o diálogo Divino abaixo com os filhos de Israel a partir do versículo 2:40 (Em árabe: Ya bani Isra'ila - Ó Filhos de Israel) a este respeito.
Em 2: 40-43 lemos (como uma diretriz para os judeus) " Ó israelitas, recordai-vos das Minhas mercês, com as quais vos agraciei. Cumpri o vosso compromisso, que cumprirei o Meu compromisso, e temei somente a Mim. E crede no que revelei, e que corrobora a revelação que vós tendes; não sejais os primeiros a negá-lo, nem negocieis as Minhas leis a vil preço, e temei a Mim, somente, e não disfarceis a verdade com a falsidade, nem a oculteis, sabendo-a. Praticai a oração pagai o zakat e genuflecti, juntamente com os que genuflectem. "
O versículo é claro. O Alcorão está pedindo a adesão dos "Filhos de Israel" (judeus) a uma prévia aliança feita com Deus. Esta não é uma diretiva para novos crentes. Observe também a narrativa "Acredite no que eu revelo confirmando que está com você e não seja o primeiro a rejeitar a fé ". É claro pela declaração 'curva com aqueles que curvam "(em árabe: wa-ir'ka u ma'a l-raki'ina) que a oração já era claramente conhecida por eles. (Por favor, veja o artigo relacionado [9] abaixo)
Esta antiga prática de oração (como é o caso do Zakat e caridade) é um continuum da mensagem de Islam (que não é uma nova religião), mas algo que todos os profetas seguiram em submissão (como os muçulmanos) (2: 136; 3:84; 4: 163) Este "Islão" sempre teve tanto a Oração e Zakat como um princípio definidor.

(2) FINALIDADE substitui FORMA
A falta de descrição da oração não deve ser uma desculpa ou um canal para a aceitação do Ahadith corpus como fonte de direito em conjunto com o Alcorão. Pelo contrário, é um sinal claro para:
(1) Para evitar a obsessão com a forma ritualística. Aqui está um exemplo moderno como, possivelmente, porque: http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/asia/article1728698.ece
(2) Para se concentrar no propósito ao invés de entrega robótica
Não é o foco de oração onde uns pés são colocados (pé direito dobrado em um ângulo desconfortável) ou se coloca suas mãos sobre o umbigo ou no peito ou na verdade, se um bate o dedo indicativo perto da rótula incessantemente até ao fim da oração. O foco é para se lembrar de Deus com o coração, mente e alma. A forma geral é aludida pelo Alcorão que inclui curvar-se, prostrações etc, a maneira correta de rezar ao contrário de todas as outras formas rituais, como assobiar e palmas (08:35)
Se a oração fosse definida, isso só seria ainda mais uma obsessão com rituais, possivelmente, perda de foco e a razão subjacente para a oração.
A directiva para estabelecer a oração é a consideração primordial. Um leitor do Alcorão vai notar muitas vezes 'Aqeemus Salah "(a oração) é mencionada em todo o Alcorão. assim qualquer pessoa, ou qualquer proponente de qualquer seita (embora cismas sejam muito abominados pelo Alcorão) se a oração (independentemente de rituais específicos, sem importância, tais como onde colocar as mãos, mover o dedo, posicionamento dos pés, etc.), eles estão cumprindo o requisito geral dado pelo Alcorão.
O número de orações não é tão importante quanto é o compromisso por trás da oração, quando uma oração é promulgada (Apesar de uma série de orações serem intimadas sobre os crentes e em partes específicas do dia).
Este ênfase de compromisso sobre a forma cega é muito óbvio para tomar de ânimo leve. Uma única oração feita com o coração, mente e alma é, possivelmente, muito melhor do que uma infinidade de orações sem qualquer concentração ou significado. Uma analogia apropriada também pode ser feita com caridade. Quanto se dá é muito menos importante do que como e com que intenção é dada. No entanto, deve se esforçar por fazer o máximo bem como uma lata.
Pelo fato de que o Alcorão exorta os muçulmanos a estabelecerem a oração, não é em si uma prova de que um determinado formulário está a ser instituído. No entanto, isso também não implica que a oração que nos chegou hoje nas suas diversas formas, não está em sintonia com as diretrizes e orientações gerais do Alcorão. Isso pode bem ser o caso.
(Por favor, veja o artigo relacionado abaixo: Ore Como já te ensinou a Orar - Usando Verso 2,239
Como suporte para uma forma fixa de oração)

(3) OBSESSÃO DO IDIOMA

Para entender a irrelevância da oração numa linguagem particular, uma pergunta a fazer seria; Que língua usariam os mensageiros de Deus anteriores para orar? Seria o árabe? Fez Profetas Noah, Saleh, Moisés, Jesus e Zachariya (pbut) orar em árabe ou será que eles rezavam nas suas próprias línguas? Em que linguagem a esposa do faraó egípcio implorou ao seu Senhor quando a sua oração foi aceite (66:11)?
É claro que nenhuma das personalidades acima mencionadas nunca orou em árabe. Em vez disso, eles oraram em seu próprio vernáculo.
Qual é a importância de orar em uma língua específica, como o árabe? Esse é outro motivo pelo qual a oração não foi definida no Alcorão árabe? (Veja artigo relacionado [3] abaixo: Nós temos de rezar em Árabe?)
É bem possível que o foco não esteja na linguagem em tudo, mas no significado e sua finalidade no centro do coração de alguém. Afinal, só se pode estar orando para ser visto pelos outros (4: 142-143) como alguém poderia recitar qualquer coisa que quisessem sem intenção.
Como rituais ou forma não são ditadas pelo Alcorão, o foco permanece apenas na intenção e conexão com Deus. Concentração manifesta de forma e recitação numa língua desconhecida pode resultar em dificultando de concentração necessária para se conectar com Deus. Deus entende todas as línguas e a sinceridade que se dá a elas. Certamente deve-se aprender a língua árabe e não é o objetivo deste artigo defender que o árabe não deve ser a língua franca das congregações.
No entanto, o ponto crucial do ponto é que devemos conhecer e 'sentir' o que eles dizem em suas orações.

004: 043 (Parte)
" Ó fiéis, não vos deis à oração, quando vos achardes ébrios (em árabe: Sukara), até que possas entender tudo o que vos digo ... "

Muitos usam esse versículo e restringem o seu teor a bebidas intoxicantes. Para além da palavra "sukara ' (root - SKR), que tem um significado muito mais amplo e abordar todos os estados em que a mente pode ser embotada (como a raiva), o que é muitas vezes esquecido é a razão pela qual "sukara" neste contexto foi avisado
contra em primeiro lugar (ou seja, porque não sabem o que estão dizendo).
Assim, a verdadeira essência do verso é que é preciso saber o que eles proferem em suas orações inteiramente com o coração e a mente. Outra forma de compreender esta narrativa é que a leitura de uma oração numa língua estrangeira, sem compreensão é semelhante a ler as orações com a mente embotada e uma possível violação do versículo 4:43. Essa inferência seria preocupante para muitos. No entanto, o verso é claro na mensagem que ele transmite.
Orações realizadas por aqueles que não são "crentes" (Mu'min) também devem ser consideradas sinceras. A devoção a um Deus pode ser claramente realizada por aqueles seguidores das escrituras anteriores, como os judeus e cristãos. O Profeta é especificamente avisado para não buscar reparação em qualquer forma e permanecer contente com aqueles que buscam o seu Senhor dia e noite (18:28). Judeus, cristãos, sabeus tudo pode ter salvação potencial com o seu Senhor (2:62: 5:69).
Se apenas um tipo de oração, fosse aceitável a Deus, o versículo seguinte indiscutivelmente tornar-se inaplicável.

006: 052
" Não rechaces aqueles que de manhã e à tarde invocam seu Senhor, desejosos de contemplar o Seu Rosto. Não te cabe julgá-los, assim como não lhes compete julgar-te
se os rechaçares, contar-te-ás entre os iníquos. "

Isso também se conecta bem com o seguinte verso no tema:
018: 028
" Sê paciente, juntamente com aqueles que pela manhã e à noite invocam seu Senhor, anelando contemplar Seu Rosto. Não negligencies os fiéis, desejando o encanto da
vida terrena e não escutes aquele cujo coração permitimos negligenciar o ato de se lembrar de Nós, e que se entregou aos seus próprios desejos, excedendo-se em suas ações. "

Os artigos deste site podem ser reproduzidos livremente, desde que a seguinte referência de origem seja fornecida:
Joseph A Islam www.quransmessage.com
Salamun Alaikum (a paz esteja com você)
CIRCUNCISÃO
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 26 de março de 2011

Muitos muçulmanos nunca questionam se esse ritual tem alguma base nas Escrituras (ou seja, o Alcorão) ou se está documentado na prática inicial do Islã. Em vez disso, eles seguem cegamente as tradições de seus antepassados sem pensamento racional, evidência ou análise sujeitando seus recém-nascidos a uma mutilação de parte da sua genitália.
Questões básicas nunca são tratadas. Deus realmente ordenou esta prática para toda a humanidade e homens?
A criança teve alguma escolha no assunto? E sobre crianças inocentes que não nasceram muçulmanos?
Famílias? A criança tem alguma capacidade de escolher sua fé ao nascer? O que tem crença em Deus a ver com o prepúcio de um menino ou adulto? Como um novo adulto se converte ao islamismo?
Questão da circuncisão?
A intenção deste artigo não é abordar os benefícios médicos da circuncisão ou de outra forma. Em vez disso, o objetivo é verificar se há provas convincentes de que a circuncisão é uma necessidade da "religião" instituída a partir da perspectiva do Alcorão.
Existe alguma prova sólida no Alcorão de que tal prática é necessária?
Resposta: nenhuma.
Em vez disso, existem versos que indicam que Deus já criou a forma humana numa forma aperfeiçoada (não requerendo mudanças, como a remoção do prepúcio de um homem)
032.007-9
" Que aperfeiçoou tudo o que criou (árabe: Alladhi ahsana kulla shayin khalqahu): Ele começou a criação do homem com (nada mais que) barro, E fez a sua progênie de uma quintessência da natureza de um fluido desprezado: Mas Ele o formou na devida proporção (Árabe: Sawahu), e soprou nele algo do seu espírito. E Ele te deu (as faculdades de ouvir) e visão e sentimento (e entendimento) Quão pouco Lhe agradeceis!
Nós notamos em outro verso:
095,004
"De fato, criamos a humanidade no melhor dos moldes (em árabe: taqwimim)"
Os versos acima fazem a seguinte pergunta. Por que então o macho é incompleto e requer o seu prepúcio ser removido se o nosso Senhor não revelou nenhum decreto para ele nem sugeriu a partir de suas palavras que Ele nos revelou?
De fato, a única fonte que pode ser citada é a 'Sunna', uma prática levada adiante de Abraão. Mas a questão ainda permanece. Onde está a prova de que isso realmente foi uma prática instituída para a humanidade? (homens) quando claramente Deus instruiu o Profeta Muhammad (saws) a seguir os mandamentos e advertir somente através do Alcorão (6:19; 50:45)?
Ao fazer isso, ele não estaria apenas seguindo os passos de Abraão, mas estaria seguindo omesmo "Deen" inspirado em todos os Profetas. Em nenhum lugar no Alcorão menciona que Abraão praticava a circuncisão ou mesmo se o fizesse, se isso seria uma prática a ser reinstituída e contínua.
O ALCORÃO RECONHECE DIFERENTES SHARIAHS (leis) REVELADAS A DIFERENTES
PROFETAS COMO PARTE DE UM 'DEEN' FUNDAMENTAL (SISTEMA / RELIGIÃO)
005,048
"A ti enviamos a escritura em verdade, confirmando a escritura que veio antes dela, e guardando-a em segurança: julgue entre eles pelo que Allah revelou, e não siga seus desejos vãos, divergindo da verdade que veio a ti. A cada um entre vós prescrevemos uma lei (Árabe: Shari-atan) e um caminho aberto (árabe: wamin-hajan). Se Allah tivesse desejado, Ele teria feito de vocês um povo único, mas (Seu plano é) testá-lo no que Ele lhe deu: então, esforce-se como numa corrida em todas as virtudes. O objetivo de todos vocês é para Allah; é Ele que te mostrará a verdade dos assuntos em que vocês disputam; "
Note em particular, a palavra árabe: Shari-atan / law. É claro que Deus deu às pessoas do livro cada uma das suas próprias leis e um caminho aberto. Não há provas de que leis anteriores incumbam seguidores da escritura final a menos que especificamente declarado pelo Alcorão.
INVOCANDO A BÍBLIA COMO PROVA
Em conexão com o acima, o desespero para provar esta prática como um requisito religioso do Islã é muito evidente no pensamento muçulmano quando a Bíblia é usada para invocar provas. É claro que muitos cristãos não vêem a circuncisão como um requisito fundamental de sua fé e adoração em direção a Deus e eles colocam seus argumentos da escritura. Seguidores judeus fazem o mesmo para apoiar a sua posição particular para o mandamento da circuncisão. O Alcorão, por outro lado, não faz menção à circuncisão.
Aqueles leitores que têm uma compreensão mais profunda das fontes secundárias islâmicas, sem dúvida, apreciarão as discussões sobre a circuncisão à luz das fontes islâmicas mais antigas. Isso pode ser novo para aqueles que não são tão familiares, mas eu sinto que é útil incluir e anotar como exemplo.
ANTIGAS FONTES MUÇULMANAS TAMBÉM DESAFIAM A PRÁTICA DA CIRCUNCISÃO MASCULINA
Estudiosos clássicos não foram unânimes sobre a circuncisão do Profeta Muhammad!
• Nem Ibn Ishaq (falecido em 767 EC) é bem conhecido como o mais antigo biógrafo do Profeta nem seu editor Ibn Hisham (falecido em 838 EC) fala da circuncisão do Profeta Muhammad (saws) em suas obras. Isso deve ser considerado no pano de fundo de suas biografias proféticas que tente capturar todas as áreas do início da vida e do ministério do Profeta. Até poesia grosseira proferida no campo de batalha por combatentes está incluída em seus trabalhos, mas nenhuma menção à circuncisão!
Hasan Al Basri (nascido em 642 EC), um teólogo muçulmano nascido em Madinah e um dos primeiros estudiosos protesta que muitas pessoas pertencentes a uma variedade de raças se tornaram muçulmanos nos dias de Maomé Ninguém olhou debaixo das roupas para ver se estavam ou não circuncidados! (Fonte: Ibn-Qudamah n.d. 1:85)
Ibn Hanbal menciona em seu 'Al Musnad' 'Uthman Ibn Abi-al-As que foi convidado para uma circuncisão mas ele recusou o convite. Perguntado por quê, ele respondeu: nos dias de Maomé nós não praticávamos a circuncisão e não fomos convidados '(Ibn Hanbal 1998 4: 127)
Al Tabari que morreu em 923 CE (Outro historiador conhecido e comentarista do Alcorão) nos informa que o califa Umar Ibn Ad-Aziz (d.720 dC) escreveu ao general de seu exército (AlJarrah Ibn Ab-God - morreu 730CE) que conquistou a região de Kharassan: "Aqueles que rezam antes de você em direção a Meca, perdoe-lhes o pagamento de tributo '. As pessoas então correram para se converter ao islamismo. No entanto, quando o general foi informado de que as pessoas evitavam pagar o tributo ao invés de convicção de crença e que um teste da  circuncisão era necessário, o general consultou o califa. O califa respondeu: "Deus enviou Muhammad para chamar as pessoas ao islamismo, não para circuncidá-las!" (Al Tabari 1992, 3: 592).
Imam Mahmoud Shaltout (estudioso egípcio) confiando no Imam Al-Shawkani (século XVIII) Iêmen) argumenta que os testes relativos à circuncisão masculina e feminina são nem claros nem autênticos (Shaltout 1980: 331-32)
Ahmad Amin relata que uma tribo sudanesa queria aderir ao Islã. O chefe escreveu para AlAzhar no Egito para perguntar o que era necessário como requisito. Al-Azhar enviou uma lista, colocando circuncisão como prioridade. A tribo então se recusou a se tornar muçulmana! (Amin 1992: 187)
Para as referências acima, consulte o livro: Circuncisão Feminina: Perspectivas Multiculturais (Editado por Rogaia Mustafa Abusharaf) para uma visão geral e geral e referências parafraseadas. Em Particularmente, veja o Capítulo 3 - Circuncisão Masculina e Feminina: O Mito da Diferença de Sami A. Aldeeb Abu Sahlieh
· Muitos estudiosos modernos também contestaram esta prática citando falta de evidência e apoio do Alcorão ao negar isso. No entanto, esta prática continua a ser o pilar da maioria crença muçulmana como uma exigência instituída por Deus em todos os crentes.
PENSAMENTOS FINAIS
A prática da circuncisão como decreto religioso não tem absolutamente nenhum apoio no Alcorão. Continua a ser uma questão de escolha individual. Mesmo fontes antigas mostram sérios desafios para essa prática. A evidência Bíblica também não é conclusiva e apresenta pontos fracos se citada como suporte para tal prática. Além disso, o Alcorão dispensa certas leis das escrituras anteriores e continua a ser a única autoridade final para os crentes.
Muitos nunca questionam nem desafiam o que eles herdam de seus antepassados pelo pensamento racional.Outros são rápidos em criticar os adeptos de outras religiões do mundo e repreender suas práticas.
No entanto, uma questão muito importante implora para ser considerada. Nós (muçulmanos) seríamos diferentes se nós fossemos aquelas pessoas que nós repreendemos ou simplesmente seguissemos o que eles fazem, nos passos cegos de nossos antepassados se fôssemos nascer em suas casas?
Se alguém postula a falta de evidências para a circuncisão masculina, basta considerar o destino das mulheres circuncisadas que nem sequer menciona. É útil lembrar, no entanto, muitos muçulmanos podem levar a alta moral e citar a falta de provas em relação à circuncisão feminina. Mas para aqueles que praticam a circuncisão feminina, é uma prática tão autêntica quanto a circuncisão masculina.
004: 119
"Eu os enganarei, e criarei neles falsos desejos; ordeno-lhes que cortem os ouvidos do gado, e desfigurarem a (justa) natureza criada por Deus. "Quem, abandona Deus, toma a Satanás por um amigo, de certeza sofreu uma perda que é manifesta.
005: 103
"Não foi Deus quem instituiu (superstições como as de) um camelo de orelha de fenda, ou um camelo solto para pasto livre, ou sacrifícios de ídolos para nascimentos de gêmeos de animais, ou camelos machos libertados de trabalho: são os blasfemos que inventam uma mentira contra Deus; mas a maioria deles carece de sabedoria "
057: 027
"Então, fizemos com que nossos mensageiros seguissem seus passos; e nós fizemos com que Jesus, filho de Maria, seguisse, e demos-lhe o Evangelho, e colocou compaixão e misericórdia nos corações daqueles que o seguiram. Mas o monasticismo que eles inventaram - Nós não ordenamos isto para eles - somente buscar a vontade de Deus prazer, e eles observaram sem a observância correta. Então, nós damos aqueles que acreditam sua recompensa, mas muitos deles são fígados do mal "

Joseph Islam
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HAJJ E UMRAH DE ACORDO COM O QURAN (part 1)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 12 de agosto de 2013
Este artigo foi dividido em 5 seções principais abaixo:
(1) Ritos Abraão Hajj Reinstituídos na Kaaba e Requisitos do Alcorão para Hajj
(2) Rituais Pré-Jahaliyya de Adoração Permitidos para Continuar no Nome de Um Deus (Parte do Hajj)
(3) Proibições durante o Hajj
(4) Expiações
(5) Umrah
(6) Ritos não-quiricosos - Práticas que não encontram suporte bíblico
(7) Ihram (vestuário do Hajj ou um estado sagrado dos peregrinos)
É indiscutível que o Profeta Muhammad (as) teria permanecido o melhor exemplo de alguém que seguiu o Alcorão para orientação, a própria inspiração enviada a ele por Deus. O Alcorão é o que ele teria usado não apenas para se guiar, mas para ensinar e lembrar os outros com (50:45). O Alcorão teria permanecido o critério para discernir entre o certo e o errado (furqan - 25: 1) e o esclarecimento de todos os assuntos necessários para o direito 'deen' (tibiana lekulli shayin 16:89).
Satanás está empenhado em conduzir a humanidade para o caminho errado e para instilar práticas alheias não sancionadas na Palavra de Deus. Infelizmente, muitas das práticas de hoje realizadas em nome do Islã não são diferentes e não escaparam da astúcia de Satanás. O ataque de Satanás é implacável e seu ataque é de todo lugar (7:17) Ele introduz rituais, superstições e confunde o homem para acreditar nelas.
(Por favor, veja artigos relacionados [4], [5] e [6] abaixo)
"Esteja sóbrio, fique vigilante; porque o seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem ele pode devorar "[1]
O Hajj de hoje infelizmente se tornou fortemente focado em rituais pedantes que não têm apoio das escrituras. Às vezes, a pessoa fica tão focada nos rituais que a própria essência espiritual do Hajj (peregrinação) parece estar comprometida. Clérigos muçulmanos fazem afirmações elaboradas do que é e o que não é necessário para o Hajj. Por exemplo, o foco em que sapatos deve usar, que parte do pé deve revelar, se deve ou não fazer uso de um alfinete para amarrar as vestes brancas dos peregrinos etc., citando diferentes fontes secundárias islâmicas para fazer o caso. Às vezes, esses debates são infinitos.
O Alcorão detalha os requisitos para o Hajj, como veremos abaixo, se Deus quiser.
(1) RITOS ABRAAMICOS DE HAJJ REINSTITUÍDOS NA KAABA E NO QURAN
REQUISITOS PARA HAJJ
Muitos muçulmanos hoje fazem uma conexão indevida entre a exigência do Hajj com a
visão do Profeta Abraão (saw) para sacrificar seu filho (37: 102), que constituía seu 'teste' pessoal. Não há absolutamente nenhum vínculo no "teste" pessoal do Alcorão do Profeta Abraão (saws) e a necessidade de realizar o Hajj, ou realizar sacrifícios de animais durante a Hajj para comemorar o incidente em particular.
Não é conceito do Alcorão realizar práticas na memória dos outros e seus 'testes'. Este seria uma contravenção do seguinte verso do Alcorão.
002.134
"Essas são pessoas que morreram. Elas são o que ganharam, e a sua é aquela que você ganha. E você não será perguntado sobre o que eles costumavam fazer "
Da mesma forma, muitos muçulmanos hoje percorrem os limites de Safa e Marwa na memória de Hagar (Hajar). Não há absolutamente nenhuma menção da narrativa de Hagar-Profeta Ismael (as) em todo o Alcorão. Nem há qualquer "história" ligada à narrativa de Safa Marwa no Alcorão, que só se refere a eles como símbolos (Shar'airi) e não montanhas. A circunavegação de Safa e Marwa era claramente uma prática pagã que foi autorizada a continuar (2: 158). (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo)
002: 158
"De fato! Safa e Marwah estão entre os símbolos (árabe: sha'airi) de Deus. Portanto, não é pecado aquele que está em peregrinação à Casa ou a visita, ir ao redor deles (Árabe: Yattawwafa). E quem faz o bem por vontade própria (para ele) eis que Deus é grato, consciente "
PROPÓSITO E PROCLAMAÇÃO
O Hajj foi estabelecido através do Profeta Abraão (as) e tinha um propósito particular. Era para ligar pessoas dos locais mais distantes para um lugar designado em um determinado momento para comemorar e louvado seja o Senhor e cumpra certos ritos em nome do Senhor.
002.196
"E complete o Hajj e o Umrah para Deus ..."
022,026
"Eis que nós demos o site, a Abraão, o site da casa, (dizendo):" Não associe qualquer coisa (em adoração) comigo; e santifica a Minha Casa para aqueles que a cercam, levantam-se, curvam-se ou prostram-se (nisso em oração) "
022,027
"E proclame à humanidade a peregrinação. Eles virão a ti a pé e em qualquer camelo ;eles virão de todas as ravinas profundas "
022,028
"Que eles possam testemunhar os benefícios (fornecidos) para eles, e celebrar o nome de Deus, através dos dias designados, sobre o gado que Ele proveu para eles (para o sacrifício): então coma deles e alimente os angustiados em querer "

022,031
"Vire-se para Deus (somente), não atribuindo parceiros a Ele; pois quem atribui parceiros a Deus, é como se ele tivesse caído do céu e os pássaros o tivessem arrebatado ou o vento o tivesse levado a um Lugar longínquo "
022,032
"Aquele (é o comando). E quem honrar as ofertas consagradas a Deus partirá de quem possuir piedade no coração. "
Portanto, o propósito do Hajj é adorar, comemorar e magnificar somente a Deus. Hajj não é realizada na memória de qualquer uma grande personalidade, pessoas, ou mesmo em nome dos testes que eles podem ter sofrido pessoalmente.
HAJJ É UM DEVER
003.097 (parte)
"... Peregrinação (em árabe: Hijju) é um dever que os homens devem a Deus, aqueles que podem pagar a viagem, mas se descrêr, Deus não precisa de nenhuma de suas criaturas "
É claro pela referência acima no contexto do antigo santuário, que o princípio de 'Hajj' (peregrinação) foi estabelecida desde a época do Profeta Abraão (pece) Hajj tem sido uma prática que tem sido seguida por sucessivas gerações do Profeta Abraão. (pece) era até mesmo conhecido pelo sogro do Profeta Moisés (saws) antes de o Profeta Moisés (saws) receber sua Missão profética de Deus. No versículo seguinte, notamos o uso do Hajj como um marcador para significar um período contratual.
028,027
"Ele disse:" Na verdade eu pretendo casar você com uma dessas duas filhas, com a condição de que você me contrate para (o termo de) oito peregrinações (em árabe: Thamaniya Hijajin). Então se você completar dez, será por vontade própria, e eu não gostaria de tornar isso difícil para você. Se Deus desejar, você me achará dos justos "
PREPARAÇÃO - JUSTIÇA
002: 197 (parte)
"... E tome uma provisão (com você) para a jornada, mas a melhor das provisões é a conduta correta. Então temei-me, ó vós que são sábios "
A NOVA LUA SIGNIFICA O INÍCIO DO HAJJ
002: 189
"Eles te perguntam, (O Muhammad), sobre novas luas, dizem: Elas são temporadas fixas para a humanidade e para a peregrinação"
HÁ QUATRO MESES DE HAJJ
Desconhecido para muitos muçulmanos, existem na verdade quatro meses sagrados da Hajj. Muçulmanos de hoje e as autoridades reduziram-na a dias específicos em um mês sem apoio do Alcorão.
As práticas de hoje dependem apenas de fontes secundárias islâmicas.
002: 197
"Para Hajj são os meses (árabe: Ashurun - plural) bem conhecidos. Se alguém assumir esse dever nisso, não haja obscenidade, maldade ou disputa na Hajj. E seja o que for bom você sabe, (tenha certeza) Deus sabe disso. E tome uma provisão (com você) para a jornada, mas a melhor das provisões é conduta correta. Assim teme-me, ó vós que sois sábios "
009: 036
"Eis que o número dos meses com Deus é doze meses pela ordenança de Deus no dia em que Ele criou os céus e a terra. Quatro (em árabe: Arba'atun) deles são sagrados: isso é o direito religioso. Então não se enganem neles. E guerreiem a todos os idólatras enquanto eles estão travando guerra com todos vocês. E saiba que Deus está com aqueles que guardam seu dever (para Ele) "
005,097
"Deus fez da Caaba, a Casa Sagrada, um asilo de segurança para os homens, como também os meses sagrados, os animais para ofertas e as guirlandas que os marcam: para que saibais que Deus tem conhecimento do que está nos Céus e na Terra e que Deus está bem familiarizado com todas as coisas "
Veja artigo relacionado [1] abaixo.
TAWAAF (CIRCUNVALAÇÃO) É UM RITO ANTIGO INSTITUÍDO NO KA'ABA
Por favor, note que não há menção da exigência de "sete circuitos" ao redor da Ka'aba. Deve fazer tantos circuitos quanto for capaz em completo com completa devoção a Deus. (Por favor, veja artigo relacionado [3] abaixo).
022,029
"Então, deixe-os completar os ritos prescritos para eles, realizar seus votos e circunvalar a
Casa Antiga (em árabe: bil'bait-il-ateeq). "
HONRA OS RITOS SAGRADOS NO NOME DE DEUS
022,030
"Tal (é a peregrinação): quem honra os ritos sagrados de Deus, para ele é bom aos olhos de seu senhor. Lícito para você (para comida em peregrinação) são gado, exceto aqueles mencionados para você (como exceção: mas evite a abominação dos ídolos, e evite a palavra que é falsa "
CADA Nação justa tinha seus próprios ritos para realizar
022: 034
"Para todos os povos nós nomeamos ritos (de sacrifício), para que eles possam celebrar o nome de Deus sobre o sustento que Ele lhes deu de animais (aptos a comida). Mas seu deus é um deus: submeta então suas vontades a Ele (no Islã): e dê as boas novas para aqueles que se humilham "
SACRIFÍCIO ANIMAL É UMA PARTE DO HAJJ
022,033
"Há benefícios para você por um termo designado; e depois eles são trazidos para o sacrifício para a Casa Antiga (em árabe: bait-il-ateeq)
022,036
" E vos temos designado (o sacrifício) dos camelos, entre os símbolos de Deus. Neles, tendes benefícios. Invocai, pois, o nome de Deus sobre eles, no momento (do sacrifício), quando ainda estiverem em pé, e quando tiverem tombado. Comei, pois, deles e daí de comer ao necessitado e ao pedinte. Assim vo-los sujeitamos, para que Nos agradeçais."
Deus não tem necessidade. A razão para o sacrifício é para que alguém possa glorificar a Deus pelas recompensas que Ele tem concedido, a orientação que Ele deu e para proclamar boas novas. É só a piedade de alguém que alcança Deus, não a carne ou o sangue dela.
022,037
"Não é a carne deles nem o sangue deles, que chega a Deus: é a sua piedade que chega a Ele: Ele assim os sujeitou a você, para que você possa glorificar a Deus por Sua orientação a você e proclamar as notícias a todos que fazem certo "
NÃO PERGUNTAI APENAS DO BOM NESTE MUNDO, MAS TAMBÉM DO ALÉM E DA PROTEÇÃO DO FOGO
002.201-202
"E deles (também) é ele quem diz:" Nosso Senhor! Dá a nós no mundo o que é bom e daqui para a frente aquilo que é bom; e nos salve da punição do fogo. Para estes serão atribuídos o que eles ganharam; e Deus é rápido em conta "
Hajj toma um certo número de dias para completar
002: 203
"E lembre-se de Deus durante certo número (em árabe: Madudatan) de dias. Mas se alguém se apressar a sair em dois dias, não há culpa nele, e se alguém ficar ligado, não há culpa nele, que é para aquele que afasta (mal). Tenha cuidado com seu dever para com Deus e saiba que por Ele você será coletado.

Um olhar mais profundo à palavra "khimar"

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Verso 24:31 geralmente é citado como apoio do Alcorão para o uso de coberturas de cabeça ou o 'hijab'. Deixe-nos observe a parte relevante do verso:

024: 031 (Parte)
"E puxem (walyadribna) suas coberturas (Bi'khumurihinna) sobre (ala) os seus peitos (Jayubihin)"



Ilustração - Joseph Islam


O que a maioria dos que não falam árabe se inclina a fazer é pedir que uma pessoa que fala árabe comum o que pode significar hoje uma palavra do Alcorão. Naturalmente, um falante de árabe moderno provavelmente irá dar uma resposta com base na interpretação popular do século 21, do termo se o termo for conhecido por eles. Este é também o caso com traduções populares que muitas vezes incorporam usos populares de termos árabes.
Para acadêmicos e estudantes do Alcorão que estudam línguas clássicas, este é de pouca utilidade. para um estudante do Alcorão, é preciso entender o que se entende por uma palavra no seu uso clássico / corânico para se obter o melhor significado dado o contexto. Palavras muitas vezes se desenvolvem em línguas e o melhor significado de uma palavra deve ser entendida no contexto que está a ser estudada. Por outro lado, é igualmente inútil para obter uma prestação clássica de um termo para entender o que significa a palavra no seu uso moderno.

A palavra árabe "Khumur" não implica simplesmente uma cobertura de cabeça para as mulheres como comumente entendido no seu uso moderno.
Ele é formado a partir da raiz da palavra "Kha-Miim-Ra", que significa principalmente  "ocultar ou para cobrir". Um véu é um exemplo de uma tal cobertura, mas não se restringe a isso.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [1]

A mesma palavra raiz Kha-Miim-Ra também forma palavras como "khamr", que significa algo que Intoxica (por exemplo, vinho), como nuvens, obscurece, capas e esconde o intelecto. Mais uma vez, o significado nuclear é derivado da compreensão "para esconder"

005: 090
" Ó fiéis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicação às pedras e as adivinhações com setas, são manobras abomináveis de Satanás. Evitai-os, pois, para que prospereis. "

Fonte: Edward Lanes Lexicon [2]
Mesmo o "khimar" tornou-se mais conhecido em seu sentido estrito, como a cobertura para a cabeça para as mulheres o significado original de um" khimar "(plural: Khumur) é algo pela qual uma coisa é velada ou coberta. Isto não é restrito a uma cobertura para a cabeça ou cobertura do cabelo. Um turbante para homem é também conhecido como um "Khumur 'como' cobre 'a cabeça de um homem.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [3]

Fonte: Um dicionário e glossário do Alcorão por John Penrice [4]

Por favor, note a prestação principal da palavra "khimar" em 1873 dicionário de John Penrice como "uma cobertura '. O lexicógrafo também é correto observando o uso mais popular da palavra como um véu de a cabeça e rosto. No entanto, este não é o significado "primário".
Informações sobre o que as mulheres usavam no momento da Jahliyya (período de ignorância) ou em que o seu Khimar consistia, só nos são conhecidos por tradições e folclore, muitas vezes séculos distantes da fonte e não do Alcorão. Muitos destes relatos são bem conhecidos por serem interpretações agressivas contra as mulheres. O Alcorão é, sem dúvida, e continua a ser a fonte primária de interpretação de quaiquer Palavras do Alcorão. A palavra "khimar" ou "Khumur 'vem da raiz' Kh-Mim'Ra", que significa
algo que vele ou esconda.
O último ponto a ser observado é a palavra árabe: 'yadribna ", que é formada a partir da raiz da palavra' Da-Ra-Ba ' que, neste contexto, significa puxar ou puxar sobre (como para cobrir). Este termo não  implica necessariamente ou exclusivamente que está a ser puxado a partir de um determinado local, como a cabeça.
Portanto, uma melhor prestação da parte específica do versículo em questão é a seguinte:
"... E para puxar as suas coberturas sobre o peito" (24:31)
O foco é simplesmente sobre o peito. Se é para permanecer fiel à clássica árabe e ao próprio Alcorão, também não há implicação de 'cobertura do cabelo "em virtude da palavra" bi'khumurihinna ", que simplesmente significa "uma cobertura" em seu sentido primário. A " cobertura de cabeça " é apenas um exemplo que também se tornou um exemplo popular e frequentemente usado para interpretar o Alcorão.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este artigo explora o termo "khimar ' num pouco mais de profundidade e argumenta que ela significa" qualquer coisa pela qual uma coisa é velada ou coberta. Este pode ser um véu da cabeça ou um item semelhante, mas não se restringe a isso.
No artigo sobre "Hijab" abaixo [1], e no caso particular de " cobrindo cabelo 'foi também argumentado que o termo 'hijab' nunca foi usado pelo Alcorão implicar para 'cobertura para a cabeça' também. No entanto, admitiu-se que se poderia argumentar que aprumando o cabelo em público (embelezar-se em certa medida pode se tornar um motivo de atração) precisa ser cuidadosamente considerado no âmbito do
amplo termo árabe "Zeenat ', um termo que o artigo explorou brevemente. Muitos podem achar que tal aprumamento cairia no âmbito da 'Zeenat'. Se assim for, a directiva é para não mostrar essa beleza e adorno para outros além d as pessoas listadas no versículo 24:31.


Artigos Relacionados:
(1) Hijaab
(2) Thobe & Jilbab
REFERENCIAS
[1] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 2,
Página 807-808
[2] Ibid., Página 808
Os destaques marcados a vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além da relevância que eles enfatizam para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais. e fins explicativos.
[3] Ibid., Página 809
[4] PENRICE, J, A Dictionary and Glossary of the Koran 1873; Reprint 1991 Adam Publishers & Distributors, Delhi, Page 45

I'll be posting here my translations but please note that they lack images.