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Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - circumcision

« on: January 25, 2019, 06:17:12 PM »

Os artigos deste site podem ser reproduzidos livremente, desde que a seguinte referência de origem seja fornecida:
Joseph A Islam www.quransmessage.com
Salamun Alaikum (a paz esteja com você)
CIRCUNCISÃO
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 26 de março de 2011

Muitos muçulmanos nunca questionam se esse ritual tem alguma base nas Escrituras (ou seja, o Alcorão) ou se está documentado na prática inicial do Islã. Em vez disso, eles seguem cegamente as tradições de seus antepassados sem pensamento racional, evidência ou análise sujeitando seus recém-nascidos a uma mutilação de parte da sua genitália.
Questões básicas nunca são tratadas. Deus realmente ordenou esta prática para toda a humanidade e homens?
A criança teve alguma escolha no assunto? E sobre crianças inocentes que não nasceram muçulmanos?
Famílias? A criança tem alguma capacidade de escolher sua fé ao nascer? O que tem crença em Deus a ver com o prepúcio de um menino ou adulto? Como um novo adulto se converte ao islamismo?
Questão da circuncisão?
A intenção deste artigo não é abordar os benefícios médicos da circuncisão ou de outra forma. Em vez disso, o objetivo é verificar se há provas convincentes de que a circuncisão é uma necessidade da "religião" instituída a partir da perspectiva do Alcorão.
Existe alguma prova sólida no Alcorão de que tal prática é necessária?
Resposta: nenhuma.
Em vez disso, existem versos que indicam que Deus já criou a forma humana numa forma aperfeiçoada (não requerendo mudanças, como a remoção do prepúcio de um homem)
032.007-9
" Que aperfeiçoou tudo o que criou (árabe: Alladhi ahsana kulla shayin khalqahu): Ele começou a criação do homem com (nada mais que) barro, E fez a sua progênie de uma quintessência da natureza de um fluido desprezado: Mas Ele o formou na devida proporção (Árabe: Sawahu), e soprou nele algo do seu espírito. E Ele te deu (as faculdades de ouvir) e visão e sentimento (e entendimento) Quão pouco Lhe agradeceis!
Nós notamos em outro verso:
095,004
"De fato, criamos a humanidade no melhor dos moldes (em árabe: taqwimim)"
Os versos acima fazem a seguinte pergunta. Por que então o macho é incompleto e requer o seu prepúcio ser removido se o nosso Senhor não revelou nenhum decreto para ele nem sugeriu a partir de suas palavras que Ele nos revelou?
De fato, a única fonte que pode ser citada é a 'Sunna', uma prática levada adiante de Abraão. Mas a questão ainda permanece. Onde está a prova de que isso realmente foi uma prática instituída para a humanidade? (homens) quando claramente Deus instruiu o Profeta Muhammad (saws) a seguir os mandamentos e advertir somente através do Alcorão (6:19; 50:45)?
Ao fazer isso, ele não estaria apenas seguindo os passos de Abraão, mas estaria seguindo omesmo "Deen" inspirado em todos os Profetas. Em nenhum lugar no Alcorão menciona que Abraão praticava a circuncisão ou mesmo se o fizesse, se isso seria uma prática a ser reinstituída e contínua.
O ALCORÃO RECONHECE DIFERENTES SHARIAHS (leis) REVELADAS A DIFERENTES
PROFETAS COMO PARTE DE UM 'DEEN' FUNDAMENTAL (SISTEMA / RELIGIÃO)
005,048
"A ti enviamos a escritura em verdade, confirmando a escritura que veio antes dela, e guardando-a em segurança: julgue entre eles pelo que Allah revelou, e não siga seus desejos vãos, divergindo da verdade que veio a ti. A cada um entre vós prescrevemos uma lei (Árabe: Shari-atan) e um caminho aberto (árabe: wamin-hajan). Se Allah tivesse desejado, Ele teria feito de vocês um povo único, mas (Seu plano é) testá-lo no que Ele lhe deu: então, esforce-se como numa corrida em todas as virtudes. O objetivo de todos vocês é para Allah; é Ele que te mostrará a verdade dos assuntos em que vocês disputam; "
Note em particular, a palavra árabe: Shari-atan / law. É claro que Deus deu às pessoas do livro cada uma das suas próprias leis e um caminho aberto. Não há provas de que leis anteriores incumbam seguidores da escritura final a menos que especificamente declarado pelo Alcorão.
INVOCANDO A BÍBLIA COMO PROVA
Em conexão com o acima, o desespero para provar esta prática como um requisito religioso do Islã é muito evidente no pensamento muçulmano quando a Bíblia é usada para invocar provas. É claro que muitos cristãos não vêem a circuncisão como um requisito fundamental de sua fé e adoração em direção a Deus e eles colocam seus argumentos da escritura. Seguidores judeus fazem o mesmo para apoiar a sua posição particular para o mandamento da circuncisão. O Alcorão, por outro lado, não faz menção à circuncisão.
Aqueles leitores que têm uma compreensão mais profunda das fontes secundárias islâmicas, sem dúvida, apreciarão as discussões sobre a circuncisão à luz das fontes islâmicas mais antigas. Isso pode ser novo para aqueles que não são tão familiares, mas eu sinto que é útil incluir e anotar como exemplo.
ANTIGAS FONTES MUÇULMANAS TAMBÉM DESAFIAM A PRÁTICA DA CIRCUNCISÃO MASCULINA
Estudiosos clássicos não foram unânimes sobre a circuncisão do Profeta Muhammad!
• Nem Ibn Ishaq (falecido em 767 EC) é bem conhecido como o mais antigo biógrafo do Profeta nem seu editor Ibn Hisham (falecido em 838 EC) fala da circuncisão do Profeta Muhammad (saws) em suas obras. Isso deve ser considerado no pano de fundo de suas biografias proféticas que tente capturar todas as áreas do início da vida e do ministério do Profeta. Até poesia grosseira proferida no campo de batalha por combatentes está incluída em seus trabalhos, mas nenhuma menção à circuncisão!
Hasan Al Basri (nascido em 642 EC), um teólogo muçulmano nascido em Madinah e um dos primeiros estudiosos protesta que muitas pessoas pertencentes a uma variedade de raças se tornaram muçulmanos nos dias de Maomé Ninguém olhou debaixo das roupas para ver se estavam ou não circuncidados! (Fonte: Ibn-Qudamah n.d. 1:85)
Ibn Hanbal menciona em seu 'Al Musnad' 'Uthman Ibn Abi-al-As que foi convidado para uma circuncisão mas ele recusou o convite. Perguntado por quê, ele respondeu: nos dias de Maomé nós não praticávamos a circuncisão e não fomos convidados '(Ibn Hanbal 1998 4: 127)
Al Tabari que morreu em 923 CE (Outro historiador conhecido e comentarista do Alcorão) nos informa que o califa Umar Ibn Ad-Aziz (d.720 dC) escreveu ao general de seu exército (AlJarrah Ibn Ab-God - morreu 730CE) que conquistou a região de Kharassan: "Aqueles que rezam antes de você em direção a Meca, perdoe-lhes o pagamento de tributo '. As pessoas então correram para se converter ao islamismo. No entanto, quando o general foi informado de que as pessoas evitavam pagar o tributo ao invés de convicção de crença e que um teste da  circuncisão era necessário, o general consultou o califa. O califa respondeu: "Deus enviou Muhammad para chamar as pessoas ao islamismo, não para circuncidá-las!" (Al Tabari 1992, 3: 592).
Imam Mahmoud Shaltout (estudioso egípcio) confiando no Imam Al-Shawkani (século XVIII) Iêmen) argumenta que os testes relativos à circuncisão masculina e feminina são nem claros nem autênticos (Shaltout 1980: 331-32)
Ahmad Amin relata que uma tribo sudanesa queria aderir ao Islã. O chefe escreveu para AlAzhar no Egito para perguntar o que era necessário como requisito. Al-Azhar enviou uma lista, colocando circuncisão como prioridade. A tribo então se recusou a se tornar muçulmana! (Amin 1992: 187)
Para as referências acima, consulte o livro: Circuncisão Feminina: Perspectivas Multiculturais (Editado por Rogaia Mustafa Abusharaf) para uma visão geral e geral e referências parafraseadas. Em Particularmente, veja o Capítulo 3 - Circuncisão Masculina e Feminina: O Mito da Diferença de Sami A. Aldeeb Abu Sahlieh
· Muitos estudiosos modernos também contestaram esta prática citando falta de evidência e apoio do Alcorão ao negar isso. No entanto, esta prática continua a ser o pilar da maioria crença muçulmana como uma exigência instituída por Deus em todos os crentes.
PENSAMENTOS FINAIS
A prática da circuncisão como decreto religioso não tem absolutamente nenhum apoio no Alcorão. Continua a ser uma questão de escolha individual. Mesmo fontes antigas mostram sérios desafios para essa prática. A evidência Bíblica também não é conclusiva e apresenta pontos fracos se citada como suporte para tal prática. Além disso, o Alcorão dispensa certas leis das escrituras anteriores e continua a ser a única autoridade final para os crentes.
Muitos nunca questionam nem desafiam o que eles herdam de seus antepassados pelo pensamento racional.Outros são rápidos em criticar os adeptos de outras religiões do mundo e repreender suas práticas.
No entanto, uma questão muito importante implora para ser considerada. Nós (muçulmanos) seríamos diferentes se nós fossemos aquelas pessoas que nós repreendemos ou simplesmente seguissemos o que eles fazem, nos passos cegos de nossos antepassados se fôssemos nascer em suas casas?
Se alguém postula a falta de evidências para a circuncisão masculina, basta considerar o destino das mulheres circuncisadas que nem sequer menciona. É útil lembrar, no entanto, muitos muçulmanos podem levar a alta moral e citar a falta de provas em relação à circuncisão feminina. Mas para aqueles que praticam a circuncisão feminina, é uma prática tão autêntica quanto a circuncisão masculina.
004: 119
"Eu os enganarei, e criarei neles falsos desejos; ordeno-lhes que cortem os ouvidos do gado, e desfigurarem a (justa) natureza criada por Deus. "Quem, abandona Deus, toma a Satanás por um amigo, de certeza sofreu uma perda que é manifesta.
005: 103
“Não foi Deus quem instituiu (superstições como as de) um camelo de orelha de fenda, ou um camelo solto para pasto livre, ou sacrifícios de ídolos para nascimentos de gêmeos de animais, ou camelos machos libertados de trabalho: são os blasfemos que inventam uma mentira contra Deus; mas a maioria deles carece de sabedoria ”
057: 027
“Então, fizemos com que nossos mensageiros seguissem seus passos; e nós fizemos com que Jesus, filho de Maria, seguisse, e demos-lhe o Evangelho, e colocou compaixão e misericórdia nos corações daqueles que o seguiram. Mas o monasticismo que eles inventaram - Nós não ordenamos isto para eles - somente buscar a vontade de Deus prazer, e eles observaram sem a observância correta. Então, nós damos aqueles que acreditam sua recompensa, mas muitos deles são fígados do mal ”

Joseph Islam
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Resources and Information Portal / Re: Article Hajj in Portuguese

« on: January 25, 2019, 06:09:58 PM »

part 2

(2) OS RITOS DE ADORAÇÃO PRÉ-JAHALIYYA PERMITEM CONTINUAR NO NOME DE UM
DEUS (PARTE DO HAJJ) TAWAAF DE SAFA E MARWA
Safa e Marwa nunca são mencionados como um "rito antigo" dentro do contexto do Alcorão. Safa e Marwa foram mencionados como 'símbolos' de Deus (não necessariamente ligados ao Profeta Abraão (as) e a circunvolução deles é permitida se desejado. Esta é uma prática pagã que foi autorizada a continuar em nome de Deus sozinho. (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo)


002: 158
"De fato! Safa e Marwah estão entre os símbolos (árabe: sha'airi) de Deus. Portanto, não é pecado aquele que está em peregrinação à Casa (em árabe: hajjan) ou em visita (em árabe: i'tamara), passar por eles (em árabe: Yattawwafa). E aquele que faz o bem por vontade própria (para ele) Deus é grato, Consciente"
ARAFAT E O MONUMENTO SAGRADO
Parece claro, a partir de um estudo dos versos do Alcorão, que Arafat e a "localização sagrada" (Mash'arilharami) era um lugar onde os pagãos costumavam realizar seus ritos antes que o Islã fosse revelado a eles. Em vez de lembrar de um Deus, a verdadeira lembrança de um só Deus e seu propósito era possivelmente comprometido. Isto é apoiado pelo fato de que o Alcorão confirmar que eles tinham ido anteriormente desviando. No entanto, a prática em si foi autorizada a continuar, mas em nome do Único Deus Verdadeiro sozinho e para um propósito correto. Não há menção de pegar pedras em Muzdalifah para escalar o 'Jamaraat' ou qualquer outro rito. Isso será visto mais tarde no artigo.
Por favor, observe o seguinte verso.
002: 198-200 (parte)
Não é pecado para você buscar a generosidade de seu Senhor. E quando você sai de Arafat, então lembre-se de Deus perto do monumento sagrado (em árabe: Mash'ari-lharami). Lembre-se dele como ele guiou você, embora antes você fosse certamente daqueles que se desviaram. Então parta de qualquer lugar de onde as pessoas partem e pedem perdão a Deus. De fato, Deus é perdoador, Misericordioso. Então quando você tiver completado seus atos de adoração, então lembre-se de Deus como você se lembra de seus antepassados ou com maior lembrança ... "
O Alcorão reconhece uma prática que envolve o movimento de multidões de Arafat para localizações especificas. A relevância histórica não foi considerada apropriada pelo Alcorão para elaborar o propósito que é lembrar de Deus. Quaisquer que sejam as tradições que nos alcançaram, parece haver sanção para isso no Alcorão em virtude dos versos acima.
Alguns comentaristas equiparam o monumento sagrado com Muzdalifa, alguns inferem um lugar particular perto de Arafat, enquanto outros tomam um significado mais genérico. Contudo, a relevância histórica destes lugares não devem ser a preocupação focal. O propósito deve ser lembrar e adorar somente a Deus.
Barbear ou cortar o cabelo
Existem dois versos principais que abordam este tópico: 48:27 e 2: 196.
No versículo 2: 196, notamos que corte do cabelo é apenas por implicação e não por meio de uma instrução explícita, ou seja, o Alcorão não diz "rapar suas cabeças após a conclusão do Hajj ou Umrah '. Ela apenas proíbe o cortar até que uma certa condição seja satisfeita no contexto daquele que é impedido de completar a seu Hajj ou Umrah.
002.196 (parte)
"E complete (árabe: atimmu) o Hajj e o Umrah para Deus. Mas se você for impedido (ou mantido volte a completá-lo - Árabe: uh'sirtum), envie os presentes que podem ser obtidos com facilidade e não rape a cabeça até que a oferta chegue ao seu destino ... "
A interpretação acima parece ser apoiada pelo verso 48:27, que, dada a menção de segurança (amin) após o medo (takhafuna), indica que os crentes estavam sendo impedidos de entrar na Mesquita Sagrada. Neste contexto, a barba e o encurtamento do cabelo são mencionados, o que parece estar em sintonia com o conselho dado no verso 2: 196. O 'corte' adicional (wamuqassirina) émencionado junto com 'barbear' (muhalliqina) que não é mencionado no versículo 2: 196. Assim sendo 48:27 seria uma elaboração que confirma tanto a prática de barbear e cortar o cabelo quanto ritos admissíveis.
048,027
"Certamente, Deus realizou a visão para o Seu Mensageiro na verdade. Certamente, você deve entrar na Mesquita sagrada, se Deus quiser, seguro, tendo rapado suas cabeças (árabe: muhalliqina) e (cabelos) encurtados (Árabe: wamuqassirina) e sem medo. Pois Ele sabia o que você não sabia e Ele concedeu, além disso, uma vitória rápida "
Pode-se argumentar que rapar o cabelo é implícito como parte do Hajj e da Umrah ou que é explícito (e, portanto, obrigatório) apenas no caso de uma expiação e não é necessário se não for impedido de completar o Hajj ou Umrah. No entanto, dada a expiação necessária para quebrar a proibição de alguém não cortar o cabelo até que o sacrifício tenha chegado ao seu destino, é sugerido que o barbear / corte do cabelo era uma norma e uma parte integrante da marcação do fim da peregrinação.
Outro ponto importante a ser observado é que o barbear ('tahliqu' 2: 196, 48:27) e corte ('wamuqassirina' - por implicação do versículo 48:27) foi prescrito para homens e mulheres por virtude da instrução para todos os crentes. O verbo 'atimmu' (completo) em referência ao Hajj e Umrah está na forma plural masculina referindo-se a homens e mulheres, como é o verbo 'uh'sir (tum)' (se 'você está preso / impedido').
Tradicionalmente, os homens fazem a barba enquanto as mulheres cortam apenas alguns fios de cabelo. A restrição absoluta que só permite que os homens raspem os cabelos e permite que as mulheres cortem apenas algumas mechas do cabelo é baseado em fontes secundárias islâmicas e não no Alcorão.
Não existem tais restrições encontradas no Alcorão. Se o verso 48:27 permitir cortar além disso para barbear é visto como um verso elaborativo para a diretiva no versículo 2: 196, há um argumento válido com base em 2: 196, a depilação do cabelo seria a "preferência", já que era a diretiva primária recebida em 2: 196. No entanto, pode haver homens que se inclinam para a opção de corte (48:27) como não há dúvida de que muitas mulheres preferem não ter a cabeça rapada (2: 196). Portanto, pode-se entender e apreciar como a tradição se desenvolveu, dadas as opções concedidas pelas diretrizes do Alcorão.
Embora a depilação da cabeça e corte do cabelo seja uma prática que tem sido reconhecidoa pelo Alcorão como parte do Hajj e Umrah, não há nenhuma menção no Alcorão que garanta a remoção de pecados que é uma crença predominante no pensamento muçulmano.
(3) PROIBIÇÕES DURANTE HAJJ
Sem perversidade, sem raiva, sem perversidade, sem abuso


002: 197
“Para Hajj são os meses bem conhecidos. Se alguém assumir esse dever, que não haja obscenidade (árabe: rafatha), nem maldade, nem disputa no Hajj. E seja o que for que você faça (tenha certeza) Deus sabe disso. E tome uma provisão (com você) para a jornada, mas a melhor das provisões é a conduta correta. Assim temei-me, ó vós que sois sábios ”
A palavra árabe 'rafatha' inclui conduta sexual, sexualidade, ter relações íntimas, ser indecente conduta ou falar e comportar-se de maneira obscena.
NENHUMA CAÇA
005: 001 (parte)
"... jogo sendo ilegal quando você está em peregrinação (estado de ihram) ..."
005: 095 (parte)
"Ó vós que credes! Não mateis caça selvagem enquanto estais na peregrinação (estado de ihram) ..."
005,096
"Caçar e comer o peixe do mar é legal para você, uma provisão para você e para aqueles que viajam; mas caçar em terra é proibido contanto que você esteja na peregrinação (estado de ihram).
E esteja consciente de seu dever para com Deus, a quem você será reunido "
(4) EXPIAÇÕES
SE VOCÊ NÃO PODER COMPLETAR O HAJJ OU UMRAH POR ALGUMA RAZÃO
Se você não pode completar o Hajj ou Umrah, então um sacrifício é compulsório de qualquer coisa que possa ser obtida com facilidade (is'taysara). Além disso, não se pode rapar a cabeça até o sacrifício chegar ao seu destino. Se houver uma doença ou uma doença da cabeça que tenha necessitado do corte do cabelo antes do sacrifício chegar ao seu destino, então um resgate (fidya) é devido numa das três formas seguintes:
jejum
(ii) caridade
(iii) Sacrifício
SE É CAPAZ E PODE COMPLETAR O HAJJ APÓS O UMRAH
Então sacrifique qualquer animal sacrificial que possa ser obtido com facilidade. Se você não conseguir encontrar um sacrifício animal então:
Jejue três dias durante o Hajj e sete dias quando você retornar (total de 10 dias) (Por favor, note que a restrição de não raspar a cabeça até que o sacrifício chegue à sua destino só se aplica se não for possível completar o Hajj ou Umrah, como mencionado na seção de cima).
002.196
"E complete o Hajj e o Umrah para Deus. Mas se você for impedido (de completá-lo), então
envie tais presentes que podem ser obtidos com facilidade (árabe: is'taysara) e não rape a cabeça até a oferta chega ao seu destino. E quem entre você está doente ou tem uma doença da cabeça deve pagar um resgate (árabe: fidya) de jejum ou caridade ou sacrifício (oferta). E quando você está seguro, então quem aproveitou o Umrah seguido pelo Hajj então ele deve fazer uma oferta de tudo o que (pode ser) obtido com facilidade do animal sacrificial. Mas quem não poder encontrar (tais ofertas), então um jejum de três dias durante o Hajj e sete (dias) quando você tiver retornado; isto é, dez ao todo. Isso é para ele que a familia não está presente na Mesquita Sagrada (em árabe: Masjid al-Haram). E teme a Deus e sabe que Deus é estrito no castigo "
(5) UMRAH
O Hajj é realizado dentro dos meses sagrados. Umrah é uma visita à Mesquita Sagrada para completar certos ritos fora desses meses sagrados. Os ritos exigidos para a Umrah podem ser deduzidos do Alcorão, que exige um peregrino apenas para completar a circunvolução da Caaba e do 'tawaaf' de Safa e Marwah. Todos os outros ritos pertencem ao Hajj, incluindo o sacrifício, que é requerido apenas em Umrah. se a expiação passar do prazo (2: 196).
UM RITO ANTIGO - CIRCUNVULAÇÃO DA CASA
022,029
"Então, deixe-os completar os ritos prescritos para eles, realizar seus votos e circunvalar a Casa Antiga (em árabe: bil'bait-il-ateeq). "
O RITO PRÉ-JAHALIYYA É PERMITIDO CONTINUAR NO NOME DE DEUS
002: 158
"De fato! Safa e Marwah estão entre os símbolos (árabe: sha'airi) de Deus. Portanto, não é pecado aquele que está em peregrinação à Casa (em árabe: hajjan) ou em visita (em árabe: i'tamara), vá em volta deles (em árabe: Yattawwafa). E aquele que faz o bem por vontade própria (para ele) Deus é grato, Consciente"
(6) RITUAIS NÃO QUÍMICOS - PRÁTICAS QUE NÃO ENCONTRAM NENHUM SUPORTE DE ESCRITURA
Infelizmente, uma multidão de rituais pedantes foi instituída em nome do Hajj, que não encontra apoio do Alcorão. Eles não servem para mais do que fornecer distrações desnecessárias e debates focando-se em completar rituais pedantes enquanto comprometendo o elemento espiritual e comemorativo de realizar a Hajj.
Todos os tipos de debates acontecem durante o Hajj. Por exemplo, que tipo de sandálias usar, que parte do pé deve estar visível, que tipo de ihram, se um alfinete pode ser usado para amarrar o ihram ou não, se uma oração pode ser combinada em Arafat, que tipos de pedras pegar de Muzdalifah e todas as maneiras de distrações desnecessárias e rituais que não encontram apoio do Alcorão.
Os pregadores muçulmanos acumulam muito apoio para essas alegações injustificadas baseadas puramente em fontes secundárias. Por exemplo, as queixas graves são feitas por pregadores, como se alguém perdoasse todos os seus pecados em Arafat, ou depois que o cabelo ser cortado (como um bebê recém-nascido) etc. Só Deus sabe de quem serão os pecados perdoados e de quem o Hajj será aceito. Só se pode pedir perdão com sinceridade
e humildade. Nenhum mortal pode forçar a vontade de Deus.
A seguir, crenças e ritos que não encontram apoio na escritura de Deus, mas se tornaram o esteio da tradição e prática muçulmana.
• Beijos da Pedra Negra (Por favor, veja o artigo relacionado [2] abaixo).
• Apedrejamento do Diabo (Rami Jamarat). Não há tal história de Satanás aparecendo ao profeta Abraão (as) 3 vezes no Alcorão ou em qualquer outra escritura anterior. Se alguém visita este local, é uma escolha. Não há nada no Alcorão para apoiar esta prática em que muitas vidas são potencialmente comprometidas a cada ano.
• Superstições da água benta - Zam Zam (Por favor, veja o artigo relacionado [4] abaixo).
• Hajj por procuração (Realizando Hajj em nome de outro). Cada alma é responsável por suas próprias ações e ações.
• Visita a Madinah - Isso não faz parte do Hajj, mas é uma escolha.
• Todos os tipos de ritos supersticiosos sem apoio do Alcorão. Superstições injustificadas são uma fraude de Satanás (Por favor, veja o artigo relacionado [5] e [6] abaixo).
Crenças injustificadas - Correndo entre Safa e Marwa na memória de Agar. Não há nenhuma narrativa de Hagar e Profeta Ismael (as) em todo o Alcorão. (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo).
O Alcorão fornece requisitos detalhados do que é esperado do Hajj. Esta é a orientação que Profeta seguiu. É inconcebível que um Profeta de Deus tenha inventado práticas em nome da Hajj não sancionadas pelo Alcorão.
069: 044-48
“E se o mensageiro inventar qualquer provérbio em Nosso nome, Nós certamente deveríamos agarrá-lo por sua mão direita, E nós devemos certamente cortar a artéria do seu coração: Nem poderia qualquer um de vocês retê-lo (da nossa ira). Mas, na verdade, esta é uma Mensagem para os tementes a Deus ”
(7) IHRAM (HAJJ VESTUÁRIO OU UM PEREGRINO SAGRADO)
Enquanto as mulheres permanecem livres para usar qualquer vestimenta adequada que escolherem, os homens usam roupas específicas durante o Hajj. Não há menção ao requisito de usar vestimentas específicas para homens ou mulheres. O Alcorão menciona apenas um "estado" de "huruman", uma condição da santidade de um peregrino. A palavra 'hurumun' vem da palavra raiz 'HRM' que significa proibir, privar e neste contexto, estar em estado de proibição.
005: 001 (parte)
"... jogo sendo ilegal quando você está em peregrinação (estado de ihram - árabe: hurumun) ..."
Ilustração - Joseph Islam


005: 095 (parte)
"Ó vós que credes! Não mate nenhum jogo selvagem enquanto você estiver na peregrinação (estado de ihram - Árabe: hurumun) ... "
005,096
"Caçar e comer o peixe do mar é legal para você, uma provisão para você e para aqueles que viajamm; mas caçar em terra é proibido contanto que você esteja em peregrinação (estado de ihram - Árabe: huruman). E esteja consciente de seu dever para com Deus, a quem você será reunido "
Embora a caça seja geralmente uma ação realizada por homens, notamos no verso acima 5:95, uma diretriz para todos os crentes não caçarem enquanto estão em estado de 'hurumun'. Se um 'ihram' era uma referência a um determinado traje exclusivo para os homens, então, em virtude do versículo acima, essa interpretação tornar-se-ia problemática porque assume 'hurumun' para ambos os sexos.
Afirmar que, no que diz respeito às mulheres, o seu "ihram" é simplesmente uma referência a qualquer roupa apropriada é pouco convincente. Tal afirmação é meramente uma tentativa de conciliar uma prática existente que exige que os homens usem roupas específicas em contraste com as mulheres, que podem usar o que desejam enquanto está em conformidade com a decência esperada. Infelizmente, hoje muitas discussões desnecessárias acontecem com relação ao vestuário ihram para homens com o objetivo de verificar o que é e o que não é permitido. A falta de alfinetes costuma encontrar homens perdendo vestuário expondo-se a outros sem recurso a qualquer roupa interior.
Satanás, sem dúvida, encontraria qualquer oportunidade de causar luxúria. Não só ele tirou o homem de vestir qualquer roupa interior durante Hajj, mas também de quaisquer outras redes de segurança para proteger de se expor aos outros. Tal vulnerabilidade permanece em tensão com o espírito do Alcorão que incentiva a precaução e incentiva a modéstia. Pela minha própria experiência pessoal no Hajj, tenho visto homens ficarem nus a céu aberto quando o ihram se desfaz diante de homens, mulheres e crianças.
"As doutrinas corruptas são abraçadas como a própria verdade de Deus pelos iludidos; e de uma forma ou de outra, direta ou consequentemente, eles lideram na prática, e que com a mais alta segurança e confiança, como se fossem verdadeiras.
O diabo então tem essa grande vantagem pelo erro, que se ele pode apenas corromper a mente dos homens, especialmente nos pontos mais pesados e fundamentais da religião, então com grande facilidade e sem qualquer trabalho mais que ele ganhou para a prática de tudo a que esses princípios corruptos nos levam. ... Assim ele conquista partidos e multidões, como um general vitorioso toma cidades e países inteiros, pela rendição ... "[2]
PENSAMENTOS FINAIS
O Alcorão fornece detalhes abrangentes sobre o que é necessário durante o Hajj. Infelizmente alguns dos focos pedantes de hoje em rituais são irreconhecíveis à luz do Alcorão, mas são cegamente seguidos.
O Alcorão continua a ser a única orientação para o homem que pode distinguir entre certo e errado para questões de verdade.
025,001
“Bem-aventurado aquele que revelou ao seu escravo o critério do certo e do errado (árabe: Furqan), que ele seja um guerreiro para os povos ”
Artigos relacionados:
(1) Os meses "perdidos" do Hajj
(2) Beijar a Pedra Negra - Veneração ou uma Prática Idólatra?
(3) Os Sete Circuitos da Caaba
(4) Zam Zam Água
(5) Superstições - uma arma satânica
(6) o Guile de Satanás
(7) O Profeta Abraão (as) realmente enviou sua esposa Agar e seu filho Ismael (as) embora
Sozinhos para uma terra árida?

REFERÊNCIAS
[1] A Bíblia, Novo Testamento, King James Version, 1 Pedro, capítulo 5, verso 8
[2] Gilpin R; MOLEIRO. J.C, Tratado sobre as tentações de Satanás, Kessinger Publishing, Parte II, Capítulo 1, Página 137
Joseph Islam
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Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - Article Hajj

« on: January 25, 2019, 06:08:44 PM »

HAJJ E UMRAH DE ACORDO COM O QURAN (part 1)
Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado em 12 de agosto de 2013
Este artigo foi dividido em 5 seções principais abaixo:
(1) Ritos Abraão Hajj Reinstituídos na Kaaba e Requisitos do Alcorão para Hajj
(2) Rituais Pré-Jahaliyya de Adoração Permitidos para Continuar no Nome de Um Deus (Parte do Hajj)
(3) Proibições durante o Hajj
(4) Expiações
(5) Umrah
(6) Ritos não-quiricosos - Práticas que não encontram suporte bíblico
(7) Ihram (vestuário do Hajj ou um estado sagrado dos peregrinos)
É indiscutível que o Profeta Muhammad (as) teria permanecido o melhor exemplo de alguém que seguiu o Alcorão para orientação, a própria inspiração enviada a ele por Deus. O Alcorão é o que ele teria usado não apenas para se guiar, mas para ensinar e lembrar os outros com (50:45). O Alcorão teria permanecido o critério para discernir entre o certo e o errado (furqan - 25: 1) e o esclarecimento de todos os assuntos necessários para o direito 'deen' (tibiana lekulli shayin 16:89).
Satanás está empenhado em conduzir a humanidade para o caminho errado e para instilar práticas alheias não sancionadas na Palavra de Deus. Infelizmente, muitas das práticas de hoje realizadas em nome do Islã não são diferentes e não escaparam da astúcia de Satanás. O ataque de Satanás é implacável e seu ataque é de todo lugar (7:17) Ele introduz rituais, superstições e confunde o homem para acreditar nelas.
(Por favor, veja artigos relacionados [4], [5] e [6] abaixo)
"Esteja sóbrio, fique vigilante; porque o seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem ele pode devorar "[1]
O Hajj de hoje infelizmente se tornou fortemente focado em rituais pedantes que não têm apoio das escrituras. Às vezes, a pessoa fica tão focada nos rituais que a própria essência espiritual do Hajj (peregrinação) parece estar comprometida. Clérigos muçulmanos fazem afirmações elaboradas do que é e o que não é necessário para o Hajj. Por exemplo, o foco em que sapatos deve usar, que parte do pé deve revelar, se deve ou não fazer uso de um alfinete para amarrar as vestes brancas dos peregrinos etc., citando diferentes fontes secundárias islâmicas para fazer o caso. Às vezes, esses debates são infinitos.
O Alcorão detalha os requisitos para o Hajj, como veremos abaixo, se Deus quiser.
(1) RITOS ABRAAMICOS DE HAJJ REINSTITUÍDOS NA KAABA E NO QURAN
REQUISITOS PARA HAJJ
Muitos muçulmanos hoje fazem uma conexão indevida entre a exigência do Hajj com a
visão do Profeta Abraão (saw) para sacrificar seu filho (37: 102), que constituía seu 'teste' pessoal. Não há absolutamente nenhum vínculo no "teste" pessoal do Alcorão do Profeta Abraão (saws) e a necessidade de realizar o Hajj, ou realizar sacrifícios de animais durante a Hajj para comemorar o incidente em particular.
Não é conceito do Alcorão realizar práticas na memória dos outros e seus 'testes'. Este seria uma contravenção do seguinte verso do Alcorão.
002.134
"Essas são pessoas que morreram. Elas são o que ganharam, e a sua é aquela que você ganha. E você não será perguntado sobre o que eles costumavam fazer "
Da mesma forma, muitos muçulmanos hoje percorrem os limites de Safa e Marwa na memória de Hagar (Hajar). Não há absolutamente nenhuma menção da narrativa de Hagar-Profeta Ismael (as) em todo o Alcorão. Nem há qualquer "história" ligada à narrativa de Safa Marwa no Alcorão, que só se refere a eles como símbolos (Shar’airi) e não montanhas. A circunavegação de Safa e Marwa era claramente uma prática pagã que foi autorizada a continuar (2: 158). (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo)
002: 158
"De fato! Safa e Marwah estão entre os símbolos (árabe: sha'airi) de Deus. Portanto, não é pecado aquele que está em peregrinação à Casa ou a visita, ir ao redor deles (Árabe: Yattawwafa). E quem faz o bem por vontade própria (para ele) eis que Deus é grato, consciente "
PROPÓSITO E PROCLAMAÇÃO
O Hajj foi estabelecido através do Profeta Abraão (as) e tinha um propósito particular. Era para ligar pessoas dos locais mais distantes para um lugar designado em um determinado momento para comemorar e louvado seja o Senhor e cumpra certos ritos em nome do Senhor.
002.196
"E complete o Hajj e o Umrah para Deus ..."
022,026
"Eis que nós demos o site, a Abraão, o site da casa, (dizendo):" Não associe qualquer coisa (em adoração) comigo; e santifica a Minha Casa para aqueles que a cercam, levantam-se, curvam-se ou prostram-se (nisso em oração) "
022,027
"E proclame à humanidade a peregrinação. Eles virão a ti a pé e em qualquer camelo ;eles virão de todas as ravinas profundas "
022,028
"Que eles possam testemunhar os benefícios (fornecidos) para eles, e celebrar o nome de Deus, através dos dias designados, sobre o gado que Ele proveu para eles (para o sacrifício): então coma deles e alimente os angustiados em querer "

022,031
"Vire-se para Deus (somente), não atribuindo parceiros a Ele; pois quem atribui parceiros a Deus, é como se ele tivesse caído do céu e os pássaros o tivessem arrebatado ou o vento o tivesse levado a um Lugar longínquo "
022,032
"Aquele (é o comando). E quem honrar as ofertas consagradas a Deus partirá de quem possuir piedade no coração. "
Portanto, o propósito do Hajj é adorar, comemorar e magnificar somente a Deus. Hajj não é realizada na memória de qualquer uma grande personalidade, pessoas, ou mesmo em nome dos testes que eles podem ter sofrido pessoalmente.
HAJJ É UM DEVER
003.097 (parte)
"... Peregrinação (em árabe: Hijju) é um dever que os homens devem a Deus, aqueles que podem pagar a viagem, mas se descrêr, Deus não precisa de nenhuma de suas criaturas "
É claro pela referência acima no contexto do antigo santuário, que o princípio de 'Hajj' (peregrinação) foi estabelecida desde a época do Profeta Abraão (pece) Hajj tem sido uma prática que tem sido seguida por sucessivas gerações do Profeta Abraão. (pece) era até mesmo conhecido pelo sogro do Profeta Moisés (saws) antes de o Profeta Moisés (saws) receber sua Missão profética de Deus. No versículo seguinte, notamos o uso do Hajj como um marcador para significar um período contratual.
028,027
"Ele disse:" Na verdade eu pretendo casar você com uma dessas duas filhas, com a condição de que você me contrate para (o termo de) oito peregrinações (em árabe: Thamaniya Hijajin). Então se você completar dez, será por vontade própria, e eu não gostaria de tornar isso difícil para você. Se Deus desejar, você me achará dos justos "
PREPARAÇÃO - JUSTIÇA
002: 197 (parte)
"... E tome uma provisão (com você) para a jornada, mas a melhor das provisões é a conduta correta. Então temei-me, ó vós que são sábios ”
A NOVA LUA SIGNIFICA O INÍCIO DO HAJJ
002: 189
“Eles te perguntam, (O Muhammad), sobre novas luas, dizem: Elas são temporadas fixas para a humanidade e para a peregrinação"
HÁ QUATRO MESES DE HAJJ
Desconhecido para muitos muçulmanos, existem na verdade quatro meses sagrados da Hajj. Muçulmanos de hoje e as autoridades reduziram-na a dias específicos em um mês sem apoio do Alcorão.
As práticas de hoje dependem apenas de fontes secundárias islâmicas.
002: 197
“Para Hajj são os meses (árabe: Ashurun - plural) bem conhecidos. Se alguém assumir esse dever nisso, não haja obscenidade, maldade ou disputa na Hajj. E seja o que for bom você sabe, (tenha certeza) Deus sabe disso. E tome uma provisão (com você) para a jornada, mas a melhor das provisões é conduta correta. Assim teme-me, ó vós que sois sábios ”
009: 036
“Eis que o número dos meses com Deus é doze meses pela ordenança de Deus no dia em que Ele criou os céus e a terra. Quatro (em árabe: Arba'atun) deles são sagrados: isso é o direito religioso. Então não se enganem neles. E guerreiem a todos os idólatras enquanto eles estão travando guerra com todos vocês. E saiba que Deus está com aqueles que guardam seu dever (para Ele) ”
005,097
"Deus fez da Caaba, a Casa Sagrada, um asilo de segurança para os homens, como também os meses sagrados, os animais para ofertas e as guirlandas que os marcam: para que saibais que Deus tem conhecimento do que está nos Céus e na Terra e que Deus está bem familiarizado com todas as coisas "
Veja artigo relacionado [1] abaixo.
TAWAAF (CIRCUNVALAÇÃO) É UM RITO ANTIGO INSTITUÍDO NO KA'ABA
Por favor, note que não há menção da exigência de "sete circuitos" ao redor da Ka'aba. Deve fazer tantos circuitos quanto for capaz em completo com completa devoção a Deus. (Por favor, veja artigo relacionado [3] abaixo).
022,029
"Então, deixe-os completar os ritos prescritos para eles, realizar seus votos e circunvalar a
Casa Antiga (em árabe: bil'bait-il-ateeq). "
HONRA OS RITOS SAGRADOS NO NOME DE DEUS
022,030
"Tal (é a peregrinação): quem honra os ritos sagrados de Deus, para ele é bom aos olhos de seu senhor. Lícito para você (para comida em peregrinação) são gado, exceto aqueles mencionados para você (como exceção: mas evite a abominação dos ídolos, e evite a palavra que é falsa "
CADA Nação justa tinha seus próprios ritos para realizar
022: 034
"Para todos os povos nós nomeamos ritos (de sacrifício), para que eles possam celebrar o nome de Deus sobre o sustento que Ele lhes deu de animais (aptos a comida). Mas seu deus é um deus: submeta então suas vontades a Ele (no Islã): e dê as boas novas para aqueles que se humilham "
SACRIFÍCIO ANIMAL É UMA PARTE DO HAJJ
022,033
"Há benefícios para você por um termo designado; e depois eles são trazidos para o sacrifício para a Casa Antiga (em árabe: bait-il-ateeq)
022,036
" E vos temos designado (o sacrifício) dos camelos, entre os símbolos de Deus. Neles, tendes benefícios. Invocai, pois, o nome de Deus sobre eles, no momento (do sacrifício), quando ainda estiverem em pé, e quando tiverem tombado. Comei, pois, deles e daí de comer ao necessitado e ao pedinte. Assim vo-los sujeitamos, para que Nos agradeçais."
Deus não tem necessidade. A razão para o sacrifício é para que alguém possa glorificar a Deus pelas recompensas que Ele tem concedido, a orientação que Ele deu e para proclamar boas novas. É só a piedade de alguém que alcança Deus, não a carne ou o sangue dela.
022,037
"Não é a carne deles nem o sangue deles, que chega a Deus: é a sua piedade que chega a Ele: Ele assim os sujeitou a você, para que você possa glorificar a Deus por Sua orientação a você e proclamar as notícias a todos que fazem certo "
NÃO PERGUNTAI APENAS DO BOM NESTE MUNDO, MAS TAMBÉM DO ALÉM E DA PROTEÇÃO DO FOGO
002.201-202
"E deles (também) é ele quem diz:" Nosso Senhor! Dá a nós no mundo o que é bom e daqui para a frente aquilo que é bom; e nos salve da punição do fogo. Para estes serão atribuídos o que eles ganharam; e Deus é rápido em conta "
Hajj toma um certo número de dias para completar
002: 203
“E lembre-se de Deus durante certo número (em árabe: Madudatan) de dias. Mas se alguém se apressar a sair em dois dias, não há culpa nele, e se alguém ficar ligado, não há culpa nele, que é para aquele que afasta (mal). Tenha cuidado com seu dever para com Deus e saiba que por Ele você será coletado.

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Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - A Deeper look at Khimar article

« on: January 25, 2019, 08:58:38 AM »

Um olhar mais profundo à palavra "khimar"

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Verso 24:31 geralmente é citado como apoio do Alcorão para o uso de coberturas de cabeça ou o 'hijab'. Deixe-nos observe a parte relevante do verso:

024: 031 (Parte)
"E puxem (walyadribna) suas coberturas (Bi'khumurihinna) sobre (ala) os seus peitos (Jayubihin)"



Ilustração - Joseph Islam


O que a maioria dos que não falam árabe se inclina a fazer é pedir que uma pessoa que fala árabe comum o que pode significar hoje uma palavra do Alcorão. Naturalmente, um falante de árabe moderno provavelmente irá dar uma resposta com base na interpretação popular do século 21, do termo se o termo for conhecido por eles. Este é também o caso com traduções populares que muitas vezes incorporam usos populares de termos árabes.
Para acadêmicos e estudantes do Alcorão que estudam línguas clássicas, este é de pouca utilidade. para um estudante do Alcorão, é preciso entender o que se entende por uma palavra no seu uso clássico / corânico para se obter o melhor significado dado o contexto. Palavras muitas vezes se desenvolvem em línguas e o melhor significado de uma palavra deve ser entendida no contexto que está a ser estudada. Por outro lado, é igualmente inútil para obter uma prestação clássica de um termo para entender o que significa a palavra no seu uso moderno.

A palavra árabe "Khumur" não implica simplesmente uma cobertura de cabeça para as mulheres como comumente entendido no seu uso moderno.
Ele é formado a partir da raiz da palavra "Kha-Miim-Ra", que significa principalmente  "ocultar ou para cobrir". Um véu é um exemplo de uma tal cobertura, mas não se restringe a isso.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [1]

A mesma palavra raiz Kha-Miim-Ra também forma palavras como "khamr", que significa algo que Intoxica (por exemplo, vinho), como nuvens, obscurece, capas e esconde o intelecto. Mais uma vez, o significado nuclear é derivado da compreensão "para esconder"

005: 090
" Ó fiéis, as bebidas inebriantes, os jogos de azar, a dedicação às pedras e as adivinhações com setas, são manobras abomináveis de Satanás. Evitai-os, pois, para que prospereis. "

Fonte: Edward Lanes Lexicon [2]
Mesmo o "khimar" tornou-se mais conhecido em seu sentido estrito, como a cobertura para a cabeça para as mulheres o significado original de um" khimar "(plural: Khumur) é algo pela qual uma coisa é velada ou coberta. Isto não é restrito a uma cobertura para a cabeça ou cobertura do cabelo. Um turbante para homem é também conhecido como um "Khumur 'como' cobre 'a cabeça de um homem.

Fonte: Edward Lanes Lexicon [3]

Fonte: Um dicionário e glossário do Alcorão por John Penrice [4]

Por favor, note a prestação principal da palavra "khimar" em 1873 dicionário de John Penrice como "uma cobertura '. O lexicógrafo também é correto observando o uso mais popular da palavra como um véu de a cabeça e rosto. No entanto, este não é o significado "primário".
Informações sobre o que as mulheres usavam no momento da Jahliyya (período de ignorância) ou em que o seu Khimar consistia, só nos são conhecidos por tradições e folclore, muitas vezes séculos distantes da fonte e não do Alcorão. Muitos destes relatos são bem conhecidos por serem interpretações agressivas contra as mulheres. O Alcorão é, sem dúvida, e continua a ser a fonte primária de interpretação de quaiquer Palavras do Alcorão. A palavra "khimar" ou "Khumur 'vem da raiz' Kh-Mim'Ra", que significa
algo que vele ou esconda.
O último ponto a ser observado é a palavra árabe: 'yadribna ", que é formada a partir da raiz da palavra' Da-Ra-Ba ' que, neste contexto, significa puxar ou puxar sobre (como para cobrir). Este termo não  implica necessariamente ou exclusivamente que está a ser puxado a partir de um determinado local, como a cabeça.
Portanto, uma melhor prestação da parte específica do versículo em questão é a seguinte:
"... E para puxar as suas coberturas sobre o peito" (24:31)
O foco é simplesmente sobre o peito. Se é para permanecer fiel à clássica árabe e ao próprio Alcorão, também não há implicação de 'cobertura do cabelo "em virtude da palavra" bi'khumurihinna ", que simplesmente significa "uma cobertura" em seu sentido primário. A " cobertura de cabeça " é apenas um exemplo que também se tornou um exemplo popular e frequentemente usado para interpretar o Alcorão.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este artigo explora o termo "khimar ' num pouco mais de profundidade e argumenta que ela significa" qualquer coisa pela qual uma coisa é velada ou coberta. Este pode ser um véu da cabeça ou um item semelhante, mas não se restringe a isso.
No artigo sobre "Hijab" abaixo [1], e no caso particular de " cobrindo cabelo 'foi também argumentado que o termo 'hijab' nunca foi usado pelo Alcorão implicar para 'cobertura para a cabeça' também. No entanto, admitiu-se que se poderia argumentar que aprumando o cabelo em público (embelezar-se em certa medida pode se tornar um motivo de atração) precisa ser cuidadosamente considerado no âmbito do
amplo termo árabe "Zeenat ', um termo que o artigo explorou brevemente. Muitos podem achar que tal aprumamento cairia no âmbito da 'Zeenat'. Se assim for, a directiva é para não mostrar essa beleza e adorno para outros além d as pessoas listadas no versículo 24:31.


Artigos Relacionados:
(1) Hijaab
(2) Thobe & Jilbab
REFERENCIAS
[1] LANE. E.W, Edward Lanes Lexicon, Williams and Norgate 1863; Librairie du Liban Beirut-Lebanon 1968, Volume 2,
Página 807-808
[2] Ibid., Página 808
Os destaques marcados a vermelho no excerto do léxico são minhas próprias inserções. Eles não têm relação com o texto original além da relevância que eles enfatizam para o tópico em questão. Estas são apenas ilustrações e foram utilizadas exclusivamente para fins educacionais. e fins explicativos.
[3] Ibid., Página 809
[4] PENRICE, J, A Dictionary and Glossary of the Koran 1873; Reprint 1991 Adam Publishers & Distributors, Delhi, Page 45

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Resources and Information Portal / Re: Articles translated to Portuguese

« on: January 22, 2019, 01:46:28 AM »

APOSTASIA

Copyright © 2009 Joseph A Islam: Artigo modificado pela última vez 26 de março de 2011
Apostasia no Islão é frequentemente definida como a rejeição de alguns ou todos os atributos (palavras, crenças ou ações) da religião do Islão por um ex-seguidor da religião. Em muitas (se não a maioria) escolas de pensamento islâmico, essa rejeição é punível com a morte. Não há nada no texto sagrado do Alcorão que prescreve a morte como um castigo para a apostasia. Suporte para uma tal punição é geralmente obtido a partir de fontes secundárias islâmicas. Em primeiro lugar, não há absolutamente nenhuma compulsão na religião e liberdade de crença está consagrada no texto do Alcorão como um direito humano concedido por Deus.
018: 029 (parte)
"E dizem:. (É) a verdade do seu Senhor, então, quem quiser, deixai-o acreditar, e quem quiser,
deixá-lo descrer ... "
Veja o artigo: Fé forçada não é fé
Haverá pessoas que acreditam e depois vão descrer.
004: 137
Aqueles que acreditam, então rejeitam a fé, então acreditam(novamente) e (novamente) rejeitam a fé, e vão aumentando na incredulidade, - Deus não vai perdoá-los nem encaminhá-los, nem guiá-los no caminho.
As questões de descrença serão liquidadas no dia do Juízo e só Deus tem a autoridade para
punir os apóstatas.
Os assuntos de descrença serão resolvidos NO DIA DO JULGAMENTO POR DEUS
018: 029
" Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia quem quiser. Preparamos para os iníquos o fogo, cuja labareda os envolverá. Quando implorarem por água, ser-lhes-á dada a beber água semelhante a metal em fusão, que lhes assará os rostos. Que péssima bebida! Que péssimo repouso!"
003: 086-87
" Como poderá Deus iluminar aqueles que renunciaram à fé, depois de terem acreditado e testemunhado que o Mensageiro é autêntico e terem recebido as evidências ? Deus não encaminha os iníquos. A retribuição desses será a maldição de Deus, dos anjos e de toda a humanidade."
003,090
" Quando àqueles que descrerem, após terem acreditado, imbuindo-se de incredulidade, jamais será aceito o arrependimento e serão os desviados."
Veja também versos: 2: 217; 2: 8-10; 05:54; 16: 106, que ressoam sentimentos semelhantes
A MORTE É PRESCRITA PELO ALCORÃO EM APENAS DUAS VEZES. NENHUMA SE REFERE À APOSTASIA

Ambas as punições de morte devem ser administradas pelo Estado e não pelas autoridades individuais.
(A) Para justa retribuição no caso de assassinato (por homicídio involuntário, veja 4:92)
(B) Para se espalhando pura corrupção na terra (5:33)
Se alguém ler a partir do versículo 12 do capítulo 5 (Sura Maeda 5:12), um discurso é iniciado com as crianças de Israel, que continua a um ponto onde a história dos dois filhos de Adão (pece) lhes é recitada (05:27). A maioria está familiarizada com a narrativa de onde um filho de Adão (as) assassinou o outro pelo facto de um de sacrifício não foi aceito.
005: 032
"A partir desse momento Nós ordenámos aos filhos de Israel que quem mata uma alma, sem que esta tenha assassinado ou espalhado o mal / a corrupção na terra, é como se tivesse matado toda a humanidade; e quem salva uma alma, é como se tivesse salvo toda a humanidade; e, certamente, os Nossos mensageiros chegaram a eles com argumentos claros, mas mesmo depois que muitos deles cometem transgressões na terra"
Não há simplesmente nenhuma menção, nem a capacidade, de uma perspectiva Corãnica para legislar morte para qualquer outra razão, em particular apostasia.
Veja também: apedrejamento por adultério
É absolutamente inconcebível para um crente no Alcorão afirmar que um profeta de Deus que estava claramente instruído a seguir a revelação sendo inspirada nele iria oferecer andamentos contrários ou revelar algo em nome de Deus.
069: 044-47
"E se ele (Maomé) fosse inventar qualquer ditos, em Nosso nome, teríamos certamente apreendido-o pela mão direita, E então, Ter-lhe-íamos cortado a aorta, e nenhum de vós teria podido impedir-Nos (de Nossa ira) "
017: 074-75
" E se não te (Maomé) tivéssemos firmado, ter-te-ias inclinado um pouco para eles. neste caso, ter-te-íamos duplicado (o castigo) nesta vida e na outra, e não terias encontrado quem te defendesse de Nós.

MAU USO DE VERSICULOS CORÃNICOS
Versos isolados fora do contexto são muitas vezes utilizados para apoiar a pena de morte por apostasia. dois dos versos usados são citados como exemplos.


004: 089
" Anseiam que renegueis, como renegaram eles, para que sejais todos iguais. Não tomeis a nenhum deles por confidente, até que tenham migrado pela causa de Deus.; mas se voltarem atrás (em árabe: Tawallaw), então prende-os  e matai-os onde quer que se encontrem, e não tomeis do meio deles qualquer aliado ou ajudante "
Se lido no contexto completo dos versículos ao redor, a implicação do versículo é clara. O ‘voltar atrás '(Tawallaw) é claramente uma referência à inimizade demonstrada pelos incrédulos para combaterem os crentes e não tem nada a ver com suas visões de mundo ou crenças particulares.
Não há nenhuma menção no verso acima do 'incrédulos' voltar atrás na "fé" nem na língua árabe, nem uma interpretação que pode ser sustentada, dado o contexto dos versos envolventes. O próximo verso, cimenta o contexto como uma referência para aqueles que iriam lutar contra os crentes se fosse dada a oportunidade.
004: 090
" Exceto àqueles que se refugiarem em um povo, entre o qual e vós exista uma aliança, ou os que, apresentando-se a vós, estejam em dúvida quanto ao combater-vos ou combater a sua própria gente. Se Deus tivesse querido, tê-los-ia feito prevalecer sobre vós e, seguramente, ter-vos-iam combatido; porém, se eles se retirarem, não vos combaterem, e (em vez) vos enviar (Garantias de) paz, sabei que Deus não vos faculta combatê-los."
Este não é claramente uma referência à apostasia.
005: 033-4
" O castigo, para aqueles que lutam contra Deus e contra o Seu Mensageiro e semeiam a corrupção na terra (em árabe: ardi-fasaadan) é: execução, ou crucificação, ou o corte de mãos e pés de lados opostos, ou exílio da terra: que é a sua desgraça neste mundo, e uma punição pesada para eles, na outra; Exceto para aqueles que se arrependerem antes de caírem em seu poder: nesse caso, saiba que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo "
No segundo exemplo acima, notamos que o exílio é dada como uma punição alternativa para travar a guerra contra o Profeta, em oposição a matar os criminosos. Deve notar-se que, mesmo no caso grave de propagação de corrupção na terra, o exílio ainda é concedido como uma opção. Seria portanto, inconcebível que, no caso de apostasia que a sentença de morte seria uma condizente retribuição por suas crenças pessoais.
Ambos os exemplos citados acima não têm nada a ver com a apostasia. Em vez disso, eles lidam com a punição do Alcorão para quem espalhar o mal ou pura corrupção na terra.
PENSAMENTOS FINAIS
O assassinato de apóstatas como um castigo pela a única razão da sua escolha de crenças religiosas não é sancionado pelo Alcorão.
Joseph Islam
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Resources and Information Portal / [Portuguese Translation] - Apostasy

« on: January 22, 2019, 01:44:39 AM »

I'll be posting here my translations but please note that they lack images.