[Portuguese Translation] - Does hadith teach prayer?

[Ayman Al-Andaluz]

Como podemos aprender a orar sem hadith para nos ensinar? (part 1)

Copyright © 2009 Joseph A Islam:

Uma afirmação que, geralmente, é feita tendo em vista o apoio à exigência de fontes islâmicas secundárias, particularmente Hadith, é que o Alcorão não apresentar ao leitor os detalhes de oração. ou inversamente, argumenta-se que, sem Hadith, então não se seria capaz de aprender a rezar. Esta é uma afirmação errônea como discutiremos a seguir. O que o Alcorão não prevê é a forma exata e o conteúdo da oração como é rezado hoje.
A ausência de tal detalhe tem apresentado alguns resultados cruciais no pensamento muçulmano, que serão discutidos brevemente.
Os tradicionalistas afirmam que a aparente falta de detalhes na forma e no conteúdo da oração confirma a exigência de fontes secundárias islâmicas como uma fonte legítima de Direito e interpretação.
Para outros muçulmanos não contentes com a aceitação da veracidade completa da literatura Hadith, levou-os a identificar a diferença entre o Hadith e Sunnah e de apresentar a sua compreensão de como a presente oração foi protegido pela Sunna. Embora, seja aceite que continua a haver uma diferença crucial entre o Hadith e Sunna (consulte artigo [4]relacionado abaixo), uma conclusão injustificada é então elaborada, que afirma que a Sunna é tão autêntica como o Alcorão.
O Alcorão não fornece nenhuma evidência de que qualquer prática de um povo (ou Sunnah) permaneça absolutamente livre de corrupção. Um consenso da prática de uma comunidade não é prova de sua veracidade. De fato, as narrativas do Alcorão parecem sugerir com base na sua história narrada, que as práticas têm frequentemente corrompido.
A única proteção contra a corrupção expressa pelo Alcorão é com relação a sua própria recordação e mensagem (Dhikr - 15: 9). Este fato tem o consenso da comunidade muçulmana, mas o Alcorão tem sido protegido de uma forma totalmente diferente em comparação com a Sunna (ver artigo relacionado [6] abaixo). Além disso, não há garantia sobre a forma como as práticas desenvolvidas nas primeiras décadas do
Islão das quais nós não temos nenhuma literatura escrita para análise. Muitas práticas poderiam ter sido introduzidas que nunca foram sancionadas pelo Alcorão. Nós só podemos julgar a veracidade destas práticas, tendo em conta o Alcorão.
Há também outros que, embora rejeitando a validade de fontes secundárias islâmicas, abandonaram a oração física completa e reinterpretado toda a oração relacionada com versos do Alcorão de forma que apoie a sua teologia. Esta interpretação, após exame, achei ser o menos convincente.
Um ponto crucial parece estar ausente em todas as posições tomadas anteriormente. Ao invés de aceitar o silêncio corânico nesta matéria como uma indicação de que o propósito da oração substitui a forma e que o Alcorão não tem intenção de"ritualizar"  a oração a ponto de prescrever forma pedante e conteúdo, ele tem levado muitos a procurar outras explicações elaboradas. Isto tem ainda resultou em ainda mais
volumosas obras para apoiar suas respectivas posições.

As seguintes diretrizes são claras no Alcorão
(1) A exigência "da oração" (Aqimus-salah)
(2) A razão e propósito por trás de oração
(3) Os vários aspectos da oração
Portanto, uma pergunta, mais condizente deveria ser:
Porque é que a oração da maneira que vários muçulmanos rezam, hoje, com a sua forma específica e conteúdo específico não é encontrada no Alcorão?
O Alcorão afirma ser 'Fussilat "(explicado em detalhes). A Escritura não pode ser 'Fussilat' e depois não fornecer detalhes necessários para a orientação humana como parte da "religião" ordenada por Deus. Portanto, qualquer ausência de detalhes permite flexibilidade para ser considerada à luz geral do Alcorão. Será notado mais tarde no artigo, que o Alcorão pode ser muito detalhado quando se julgar necessário.

041.002-3
" (Eis aqui) uma revelação do Clemente, Misericordiosíssimo. É um Livro cujos versículos foram detalhados (em árabe: Fussilat), um Alcorão em árabe para as pessoas que entendem "

Fussilat (Root: Fa-Sad-Lam) - detalhada, explicou em detalhes, para distinguir, manifesto, claro, totalmente detalhado.
O Alcorão deve permanecer sempre o ponto de referência final para os crentes.
Todos os aspectos necessários para a oração são de fato encontrada no Alcorão. Ele está em silêncio com em relação a rituais, forma e conteúdo proferido. Algumas das razões pelas quais isso pode ser o caso e sua possível sabedoria será discutida mais tarde no artigo.

Em primeiro lugar, vamos observar os vários aspetos da oração encontrados no Alcorão.

DIVERSOS ASPECTOS DA ORAÇÃO

(1) A directiva para a oração (referências Numerosas - 10:87; 11: 114; 14:31; 14:37;
14:40; 17:78; 2: 110; 2: 277; 2: 3; 2:43: 2:83; 20:14; 22:35; 22:41; 24:56; 27: 3; 29:45; 30:31; 31:17; 31: 4; 35:29; 4:77; 42:38; 05:12; 05:55; 58:13; 6:72; 7: 170; 73:20; 8: 3; 09:11; 9: 5; 9:71; 98: 5)
(2) Os detalhes de lavagem (04:43; 5: 6)
(3) A necessidade de uma direção - Qiblah, específico para os "crentes" (Mu'mins) (2,143-44)
(4) Vestuário (07:31). Por favor, note que no verso, 'mesquita' é especificamente mencionado. (Para conselho de roupas em geral, ver: 07:26; 24:31; 33:59)
(5) A alusão de vezes: (4: 103; 11: 114; 17:78; 24:58; 30:18; 2: 238: 20:58) Veja o artigo: As cinco Orações do Alcorão
(6) que as orações devem ser observados na hora (4: 103)
(7) Os seguidores da escritura anterior, para observar seu Qiblah e os crentes Mu'mins)
a sua própria Qiblah (2: 145). Deus não é dependente direção, o Seu poder, conhecimento e autoridade estendem-se por toda parte. Ele não pode ser restrito a qualquer direção, Leste ou Oeste
(2: 142). Esta é também uma confirmação de que o Povo do Livro não vai seguir o novo Qiblah dos crentes, cada oração deve dirigir-se aos respetivos Qiblahs.
(7) A oração envolve prostração (sujood - 4: 102; 48:29)
( Há mais de uma oração (a oração no plural usado - Salawat) (2: 238)
(9) Existe uma forma geral para a oração (2: 238-39). Posição (; 4 03:39: 102) em pé; curvando-se para baixo e prostração (4: 102; 22:26; 38:24; 48:29).
(10) A forma não é necessária durante tempos de emergência, medo e circunstâncias incomuns (2: 239).
(11) A menção de uma chamada para a oração e a oração congregação (62: 9)
(12) Oração e Dhikr (Lembrança) não são necessariamente a mesma coisa (62:10) e dhikr (lembrança constante) é melhor (29:45)
(13) Um aviso para não abandonar a oração, como foi o caso com aqueles antes (19: 58-59)
(14) O propósito da oração - Para lembrar só Deus (6: 162; 20:14)
(15) A oração envolve elocução (04:43)
(16) O propósito de proteger dos pecados (29:45)
(17) O que fazer em perigo e o encurtamento da oração (4: 101)
(18) Até mesmo as vestes e menção de um "Masjid ', ou um lugar de oração (07:31)
(19) O tom de oração (17: 110)
(20) Não há um líder de oração (4: 102)

Então, como pode ser visto acima, todos os aspectos orientadores necessários de oração são mencionados pelo Alcorão. (Por favor, veja o artigo relacionado [7] abaixo)

POR QUE É QUE O QURAN É SILÊNCIOSO A RESPEITO DA FORMA E CONTEÚDO?

Aqui estão alguns pensamentos na luz do Alcorão.
(1) a oração não é originalmente do Profeta Maomé (SAAS). FORMULÁRIO DE ORAÇÃO E Conteúdo geral já era conhecidos das COMUNIDADES monoteístas
A oração não foi originalmente criada pelo profeta Maomé. (PECE) Esta é uma prática específica (incluindo Zakah - esmola e caridade) instigado pelo patriarca Profeta Abraão (sas) (2: 128) e praticado por todas as comunidades monoteístas depois dele.
O leitor é alertado para um possível paradoxo criado pelas fontes secundárias islâmicas. Os muçulmanos são informados que os detalhes de oração, tais como a quantidade (número de momentos de oração por dia) foram dadas ao Profeta numa viagem noturna, detalhes da história que são provenientes principalmente das obras do historiador, Ibn Ishaq. No entanto, é evidente a partir do Alcorão que outros monoteístas, como o Povo do Livro já estavam familiarizados com a oração e os períodos de oração são claramente dados pelo Alcorão. (Por favor, veja o artigo relacionado [8] abaixo)
Além disso, é interessante notar o diálogo Divino abaixo com os filhos de Israel a partir do versículo 2:40 (Em árabe: Ya bani Isra'ila - Ó Filhos de Israel) a este respeito.
Em 2: 40-43 lemos (como uma diretriz para os judeus) " Ó israelitas, recordai-vos das Minhas mercês, com as quais vos agraciei. Cumpri o vosso compromisso, que cumprirei o Meu compromisso, e temei somente a Mim. E crede no que revelei, e que corrobora a revelação que vós tendes; não sejais os primeiros a negá-lo, nem negocieis as Minhas leis a vil preço, e temei a Mim, somente, e não disfarceis a verdade com a falsidade, nem a oculteis, sabendo-a. Praticai a oração pagai o zakat e genuflecti, juntamente com os que genuflectem. "
O versículo é claro. O Alcorão está pedindo a adesão dos "Filhos de Israel" (judeus) a uma prévia aliança feita com Deus. Esta não é uma diretiva para novos crentes. Observe também a narrativa "Acredite no que eu revelo confirmando que está com você e não seja o primeiro a rejeitar a fé ". É claro pela declaração 'curva com aqueles que curvam "(em árabe: wa-ir'ka u ma'a l-raki'ina) que a oração já era claramente conhecida por eles. (Por favor, veja o artigo relacionado [9] abaixo)
Esta antiga prática de oração (como é o caso do Zakat e caridade) é um continuum da mensagem de Islam (que não é uma nova religião), mas algo que todos os profetas seguiram em submissão (como os muçulmanos) (2: 136; 3:84; 4: 163) Este "Islão" sempre teve tanto a Oração e Zakat como um princípio definidor.

(2) FINALIDADE substitui FORMA
A falta de descrição da oração não deve ser uma desculpa ou um canal para a aceitação do Ahadith corpus como fonte de direito em conjunto com o Alcorão. Pelo contrário, é um sinal claro para:
(1) Para evitar a obsessão com a forma ritualística. Aqui está um exemplo moderno como, possivelmente, porque: http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/asia/article1728698.ece
(2) Para se concentrar no propósito ao invés de entrega robótica
Não é o foco de oração onde uns pés são colocados (pé direito dobrado em um ângulo desconfortável) ou se coloca suas mãos sobre o umbigo ou no peito ou na verdade, se um bate o dedo indicativo perto da rótula incessantemente até ao fim da oração. O foco é para se lembrar de Deus com o coração, mente e alma. A forma geral é aludida pelo Alcorão que inclui curvar-se, prostrações etc, a maneira correta de rezar ao contrário de todas as outras formas rituais, como assobiar e palmas (08:35)
Se a oração fosse definida, isso só seria ainda mais uma obsessão com rituais, possivelmente, perda de foco e a razão subjacente para a oração.
A directiva para estabelecer a oração é a consideração primordial. Um leitor do Alcorão vai notar muitas vezes 'Aqeemus Salah "(a oração) é mencionada em todo o Alcorão. assim qualquer pessoa, ou qualquer proponente de qualquer seita (embora cismas sejam muito abominados pelo Alcorão) se a oração (independentemente de rituais específicos, sem importância, tais como onde colocar as mãos, mover o dedo, posicionamento dos pés, etc.), eles estão cumprindo o requisito geral dado pelo Alcorão.
O número de orações não é tão importante quanto é o compromisso por trás da oração, quando uma oração é promulgada (Apesar de uma série de orações serem intimadas sobre os crentes e em partes específicas do dia).
Este ênfase de compromisso sobre a forma cega é muito óbvio para tomar de ânimo leve. Uma única oração feita com o coração, mente e alma é, possivelmente, muito melhor do que uma infinidade de orações sem qualquer concentração ou significado. Uma analogia apropriada também pode ser feita com caridade. Quanto se dá é muito menos importante do que como e com que intenção é dada. No entanto, deve se esforçar por fazer o máximo bem como uma lata.
Pelo fato de que o Alcorão exorta os muçulmanos a estabelecerem a oração, não é em si uma prova de que um determinado formulário está a ser instituído. No entanto, isso também não implica que a oração que nos chegou hoje nas suas diversas formas, não está em sintonia com as diretrizes e orientações gerais do Alcorão. Isso pode bem ser o caso.
(Por favor, veja o artigo relacionado abaixo: Ore Como já te ensinou a Orar - Usando Verso 2,239
Como suporte para uma forma fixa de oração)

(3) OBSESSÃO DO IDIOMA

Para entender a irrelevância da oração numa linguagem particular, uma pergunta a fazer seria; Que língua usariam os mensageiros de Deus anteriores para orar? Seria o árabe? Fez Profetas Noah, Saleh, Moisés, Jesus e Zachariya (pbut) orar em árabe ou será que eles rezavam nas suas próprias línguas? Em que linguagem a esposa do faraó egípcio implorou ao seu Senhor quando a sua oração foi aceite (66:11)?
É claro que nenhuma das personalidades acima mencionadas nunca orou em árabe. Em vez disso, eles oraram em seu próprio vernáculo.
Qual é a importância de orar em uma língua específica, como o árabe? Esse é outro motivo pelo qual a oração não foi definida no Alcorão árabe? (Veja artigo relacionado [3] abaixo: Nós temos de rezar em Árabe?)
É bem possível que o foco não esteja na linguagem em tudo, mas no significado e sua finalidade no centro do coração de alguém. Afinal, só se pode estar orando para ser visto pelos outros (4: 142-143) como alguém poderia recitar qualquer coisa que quisessem sem intenção.
Como rituais ou forma não são ditadas pelo Alcorão, o foco permanece apenas na intenção e conexão com Deus. Concentração manifesta de forma e recitação numa língua desconhecida pode resultar em dificultando de concentração necessária para se conectar com Deus. Deus entende todas as línguas e a sinceridade que se dá a elas. Certamente deve-se aprender a língua árabe e não é o objetivo deste artigo defender que o árabe não deve ser a língua franca das congregações.
No entanto, o ponto crucial do ponto é que devemos conhecer e 'sentir' o que eles dizem em suas orações.

004: 043 (Parte)
" Ó fiéis, não vos deis à oração, quando vos achardes ébrios (em árabe: Sukara), até que possas entender tudo o que vos digo ... "

Muitos usam esse versículo e restringem o seu teor a bebidas intoxicantes. Para além da palavra "sukara ' (root - SKR), que tem um significado muito mais amplo e abordar todos os estados em que a mente pode ser embotada (como a raiva), o que é muitas vezes esquecido é a razão pela qual "sukara" neste contexto foi avisado
contra em primeiro lugar (ou seja, porque não sabem o que estão dizendo).
Assim, a verdadeira essência do verso é que é preciso saber o que eles proferem em suas orações inteiramente com o coração e a mente. Outra forma de compreender esta narrativa é que a leitura de uma oração numa língua estrangeira, sem compreensão é semelhante a ler as orações com a mente embotada e uma possível violação do versículo 4:43. Essa inferência seria preocupante para muitos. No entanto, o verso é claro na mensagem que ele transmite.
Orações realizadas por aqueles que não são "crentes" (Mu'min) também devem ser consideradas sinceras. A devoção a um Deus pode ser claramente realizada por aqueles seguidores das escrituras anteriores, como os judeus e cristãos. O Profeta é especificamente avisado para não buscar reparação em qualquer forma e permanecer contente com aqueles que buscam o seu Senhor dia e noite (18:28). Judeus, cristãos, sabeus tudo pode ter salvação potencial com o seu Senhor (2:62: 5:69).
Se apenas um tipo de oração, fosse aceitável a Deus, o versículo seguinte indiscutivelmente tornar-se inaplicável.

006: 052
" Não rechaces aqueles que de manhã e à tarde invocam seu Senhor, desejosos de contemplar o Seu Rosto. Não te cabe julgá-los, assim como não lhes compete julgar-te
se os rechaçares, contar-te-ás entre os iníquos. "

Isso também se conecta bem com o seguinte verso no tema:
018: 028
" Sê paciente, juntamente com aqueles que pela manhã e à noite invocam seu Senhor, anelando contemplar Seu Rosto. Não negligencies os fiéis, desejando o encanto da
vida terrena e não escutes aquele cujo coração permitimos negligenciar o ato de se lembrar de Nós, e que se entregou aos seus próprios desejos, excedendo-se em suas ações. "

[Ayman Al-Andaluz]

Part 2

O Alcorão não se opõe ao fornecimento DE REQUISITOS - ENTENDENDO O SILÊNCIO CORÂNICO

À luz do Alcorão, algumas questões muito pertinentes valeM a pena perguntar, a fim de compreender a sabedoria das narrativas do Alcorão.
· Por que o Alcorão considera necessário fornecer a necessidade de estabelecer a oração, os detalhes, os vários aspetos da oração e, em seguida, não fornece informações sobre a forma específica (incluindo rakats - unidades etc.) ou o seu conteúdo?
· Por que o Alcorão elaboraria sobre outros pequenos detalhes, como as reivindicações das pessoas antigas em relação ao tempo que os dormentes dormiram na caverna (Alguns dizem que 300 anos e alguns 309 - 18:25), enquanto não detalha a forma ou o conteúdo da oração? Porque é que o Alcorão aparentemente está pronto para oferecer informações sutis, tais como a diferença de nove anos entre as duas afirmações (18:25) e não fornece detalhes específicos sobre um determinado ato de adoração?
Isto é, apesar de Deus informando os crentes que o Alcorão continua a ser a única fonte de direito, a única ferramenta que o Profeta utilizou para advertir e orientar com (50:45) e que Deus de fato não fica sem palavras (31:27; 6,38)
· Muitos outros editais são elaborados pelo Alcorão, tais como detalhes de divórcio, os detalhes da transação, herança, as punições por corrupção na terra, adultério, roubo repetido / roubo, assassinato, homicídio e até mesmo aspetos da oração, incluindo a ablução (Wudu - 4:43; 5: 6), mas por que não a própria oração?
É importante, neste contexto, notar que a oração não pode ser realizada sem a necessidade para ablução. Por que é a prática de ablução elaborado em detalhes, mas a forma associada e o conteúdo da oração não é? Esta é uma questão importante.
Da mesma forma, Zakat (esmola) também não é definida como uma percentagem no Alcorão, nem são todas as diferentes maneiras de como deve ser dada caridade. (Nota detalhes de destinatários são elaborados pelo Alcorão. Veja 9:60 e o artigo abaixo com relacionado lidar com caridade (Sadaqah) e Zakat).
As sutilezas das narrativas do Alcorão devem ser apreciadas. Há muita sabedoria em saber por que o Alcorão opta por permanecer em silêncio sobre certos assuntos. A sugestão é operar dentro dos subtis laços Divinos estipulados pelo Alcorão. O Alcorão não dá absolutamente nenhuma autoridade para qualquer outra fonte para além da própria.

006,114
" Dize: Poderia eu anelar outros árbitro que não fosse Deus, quando foi Ele Quem vos revelou o Livro detalhado (em árabe: Mufassalan). "Eles sabem muito bem, a quem concedemos o Livro, que foi enviado do teu Senhor em verdade. Nunca sejais então dos que duvidam "

MESMO O CORPUS HADITH é insuficiente para fornecer todos os pormenores DA ORAÇÃO

Há duas questões fundamentais que são muito reveladoras:
(1) Por que não há um hadith de todas as centenas de milhares de Ahadith de vários compiladores de Hadith que não ensina os muçulmanos como orar na formula como o fazem hoje, incluindo todos os Rakah (unidades) para cada oração? Certamente, não é razoável esperar que pelo menos um narrador teria compilado o salah(oração) completo?
A verdadeira ironia da questão permanece, se tinha a inclinação para vasculhar centenas de milhares de Ahadith iriam descobrir que não há um hadith que ensine como orar
completamente do início ao fim, incluindo todos os 'rakaat' (unidades).
É inconcebível que, embora muitos dos detalhes mais delicados em relação à vida do Profeta Maomé (SAAS) foram capturados, como suas relações íntimas com suas esposas, ou punições para seus inimigos (com todos os detalhes sórdidos) ou como ele dormiu, bebeu ou comeu, e não há uma hadith que narre a Salah completa (Oração). Qualquer estudo imparcial mais fervoroso não pode simplesmente descartar essa observação.
Na verdade, se alguém realmente tivesse decidido colocar todo o corpus Ahadith juntos,
só conseguiria reunir algo que pode "se assemelham" à oração com que os  muçulmanos estão familiarizados hoje. Além disso, pode-se encontrar muitas contradições e relatórios incrédulos.
(2) Após a morte do Profeta, como é que os muçulmanos rezaram durante séculos antes da compilação formal dos Ahadith?
Também é importante notar que os famosos compiladores de Ahadith conhecidos por nós hoje foram adicionados ao registro histórico aproximadamente dois séculos após qualquer dos companheiros imediatos do Profeta, e ainda mais do próprio profeta.
Mesmo antes de Imam Bukhari alegadamente completar a sua compilação Hadith em aproximadamente 846 dC, os primeiros muçulmanos ainda realizavam a oração por quase 225 anos após a morte do Profeta (que morreu em 632 AD). O Islão havia se espalhado nos séculos seguintes, após a morte Profeta Maomé (PECE) e antes da época dos compiladores Hadith. Certamente não poderiam ter sido ensinados a orar pelas Hadith. (Imam Bukhari (d.870 CE), Imam Muslim (d. 875 CE), Tirmidhi (d. 892 CE), Al Nasai (d. 915 CE), Abu Dawud (d. 888 CE), Ibn Maja (d. 887 CE), Yaqub Kulayni (compilador dos livros xiitas de Kafi que morreu no século 10), e Sharif al-Radi (falecido século 11 - compilador do Nahj Balaghah).
Todo o corpus Ahadith não ensina como orar nem é, ao contrário da Crença popular
muçulmana, a fonte de como podemos aprender a orar. O Ahadith apenas confirma (e muitas vezes contradiz) a forma de oração que entendemos hoje e o que era, na prática, no momento os coletores foram recolher relatórios Ahadith para canonização
Muçulmanos famializaram-se com a oração ritual através da prática perpétua e
aderência de sua Ummah (comunidade) de geração em geração. de fato,
orações congregacionais teria, sem dúvida, sempre mantiveram a consistência e
proporcionando estabilidade de forma, no entanto nenhum muçulmano peneira através do volumoso corpus de Ahadith para aprender a orar.

Curva com aqueles que curvam
 
Num diálogo com os filhos de Israel, nota-se a instrução no Alcorão para eles '' curvarem com aqueles que curvam ' 002.043 (Parte)
"... E curvam a cabeça (em árabe: ir'ka'u) com aqueles que se curvam (em árabe: raki'een) (em adoração) "
Ilustração - Joseph Islam


Este ato de obediência congregacional encontra raízes históricas. Ela permanece atestada desde a época do Profeta Abraão (as) (22:26) e teria sido muito provavelmente seguido por todos os verdadeiros monoteístas em massa.
No caso de Maria, nota-se uma diretiva histórica, mais uma vez afirmando a necessidade de obediência da oração congregacional.

003,043
"Ó Maria Seja obediente ao seu Senhor e prostre-se e curve-se (em árabe: wa-ir'ka'i) com aqueles que curvam (em árabe: raki'een) "

Ilustração - Joseph Islam

Assim como observado, a obediência monoteísta à oração congregacional foi claramente conhecida no momento do ministério do Profeta e, provavelmente, teria influenciado a oração dos primeiros muçulmanos convertidos do politeísmo.
A este respeito, pelo menos, a obrigação de assimilar durante a adoração congregacional, juntamente com a sua forma geral teria se tornado entrincheirada na prática.
Embora, o Alcorão não prescreva "forma" e "declaração" durante a oração, a exigência de participar de uma prática predominante é tacitamente apoiada por procuração da exigência de oferecer orações congregacionais com outros crentes.
Apesar das divisões sectárias, as orações congregacionais de hoje cumprem no principal os componentes básicos de oração, tal como estipulado pelo Alcorão. Portanto, não parece haver necessidade de reinventar a prática a menos que descaradamente contradigam as diretrizes básicas da oração. Afinal de contas, os limites da obediência de um crente são formados por uma expectativa de seguir o melhor
significado (39:18), a contar com uma prova clara e fazer o melhor que pode com sinceridade (64:16).

064: 016
" Temei, pois, a Deus, tanto quanto possais (em árabe: ma is'tata'tum), Escutai-O,
obedecei-Lhe e fazei caridade, que isso será preferível para vós! Aqueles que se preservarem da avareza serão os bem-aventurados. "

Não é apenas o suporte para a oração congregacional que é encontrado em versos como 02:43, 03:43 e 62: 9-10, uma nota ainda a sua importância sustentada por outros versículos do Alcorão conspícuos. No verso seguinte, apesar do perigo iminente, a oração congregacional é esperado que continue uma vez que a vigilância adequada é estabelecida. Sem dúvida, não se pode perceber um maior risco para a vida do que
durante o conflito armado.

004,102
" Quando estiveres entre eles e os convocares a observarem a oração (ó Mensageiro), que uma parte deles tome de suas armas e a pratique contigo; e, quando se
prostrarem, que a outra se poste na retaguarda; ao concluírem, que se retire e se ponha de guarda e suceda-lhe a parte que não tiver orado, ainda, e que reze contigo.
Que não precavenham e levem suas armas, porque os incrédulos ansiarão para que negligencieis as vossas armas e provisões, a fim de vos atacarem de surpresa.
Tampouco sereis recriminados se depuserdes as armas quando a chuva a isso vos obriga, ou estiverdes enfermos; mas tomai vossas precauções. Sem dúvida, Deus destina
aos incrédulos um castigo ignominioso. "
Por favor, veja o artigo relacionado [12] abaixo

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Todos os aspetos necessários da oração são transmitidos pelo Alcorão. O silêncio tem forma e conteúdo só que intencionalmente não são detalhados. Algumas possíveis razões para isso foram discutidas sob os títulos ", o propósito sobrepõem-se à forma" e "obsessão da linguagem".

Reconhecer e valorizar a sabedoria por trás do silêncio continua a ser fundamental. O silêncio não deve ser usado como prova para apoiar a necessidade de fontes secundárias islâmicas para fornecer os detalhes para a Religião ordenada por Deus. Detalhes com relação às necessidades dos éditos religiosos são apenas para ser encontradoS
no Alcorão. O Alcorão não concede autoridade para qualquer outra fonte (6: 114).
Dadas as diferenças entre as fontes cânonicas secundárias sunitas e xiitas que muitas vezes leva a graves diferenças teológicas conflituantes para que alguns cheguem mesmo a tirar a vida de outro, verifica-se que a oração em sua forma geral é estranhamente similar. Sem divisão sectária afirma, por exemplo, que há são 2, 10 ou 13 orações em um dia em vez de 5 (embora alguns podem combinar suas orações) ou que 1 ou 2
unidades devem ser aplicáveis a todas as orações. 2,4,4,3,4 unidades são geralmente aceites para cada uma dos cinco orações, respectivamente. (Há alguns muçulmanos que reconhecem apenas três orações diárias - Por favor, veja artigo relacionado [10] para uma análise do Alcorão desta afirmação).
Portanto, o fator de estabilização da atual forma de oração entre quase todos os muçulmanos não é o Ahadith mas sim uma prática perpétua entre seus seguidores (prática perpétua) de geração para geração, o que levou à sua estabilidade. A questão mais pertinente aqui seria, é a presente oração cumprimento das obrigações do Alcorão? Se assim for, os requisitos Corânicos da oração seriam atendidos.

No final, se as diretivas do Alcorão estão sendo atendidas, estamos simplesmente esperando a curvarmo-nos juntamente com outros crentes que curvam-se em adoração (02:43, 03:43, 62: 9-10, 4: 102).

O que é questionável é os requisitos rituais elaborados que muitos clérigos muçulmanos afirmam ser essenciais durante a oração, sem os quais, a oração torna-se nulificada
.
Nosso Senhor Todo-Poderoso não precisa de nossas orações. Ele continua a ser
auto-suficiente. Nós é que temos necessidade de orar a Ele em busca da nossa salvação. Se não se pode conectar-se e orar com verdadeira convicção e devoção porque quer, mas sim ora porque a pessoa tem de, em seguida, então cumpriu realmente o verdadeiro propósito da oração?

Artigos relacionados:
(1) O conceito de Sadaqah do Alcorão
(2) O Conceito do Zakat do Alcorão
(3) Nós temos que orar em árabe?
(4) A diferença entre Hadith e Sunna
(5) Orar como ensinamos a você como orar - usando o versículo 2.239 como suporte para uma forma fixa de oração
(6) A compilação do Alcorão
(7) O que é 'Salaat' (oração) do Alcorão?
( As cinco orações do Alcorão
(9) Pessoas do livro
(10) Há 3 ou 5 orações no dia?
(11) Uma experiência pessoal com oração em Madinat al-Zahra (Al Andalus). Perto
Córdoba, Espanha
(12) A importância da oração congregacional


Joseph Islam
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